Імёны рускіх святых. Жыціі рускіх святых

Святасць - гэта сардэчная чысціня, якая шукае не створанага боскую энергію, якая выяўляецца ў дарунках Святога Духа як мноства каляровых прамянёў у сонечным спектры. Набожныя падзвіжнікі з'яўляюцца злучным звяном паміж зямным светам і нябесным Царствам. Пранікаючыся святлом чароўнай ласкі, яны, праз Богосозерцание і зносін з Богам, спазнаюць вышэйшыя духоўныя таямніцы. У жыцці зямной святыя, здзяйсняючы подзвіг самаадрачэння дзеля Госпада, атрымліваюць вышэйшую ласку чароўнага Адкрыцці. Згодна з біблейскага вучэння, святасць - гэта прыпадабненне чалавека Богу, які з'яўляецца адзіным носьбітам всесовершенной жыцця і унікальным яе крыніцай.

Што такое кананізацыя

Царкоўная працэдура прылічэння праведніка да ліку святых называецца кананізацыяй. Яна заклікае вернікаў пачытаць прызнанага святога ў грамадскіх набажэнствах. Як правіла, царкоўнаму прызнанні набожнасці папярэднічае народная слава і шанаванне, але менавіта акт кананізацыі дазваляў праслаўляць святых створанага абразоў, напісаннем жыццяў, складаннем малітваў і царкоўных службаў. Падставай для афіцыйнага прылічэння да ліку святых можа стаць подзвіг праведніка, створаныя ім неверагодныя дзеі, усё яго жыццё альбо пакутніцкая скон. І пасля смерці чалавек можа быць прызнаны святым з-за нятленьня яго мошчаў, або якія адбываюцца ў яго парэшткаў цудаў вылячэння.

У тым выпадку, калі святой шануецца ў межах аднаго храма, горада ці манастыра, кажуць пра дыяцэзіяльнай, мясцовай кананізацыі.

Прызнае афіцыйная царква і існаванне невядомых святых, пацверджанне набожнай якіх яшчэ не вядомыя ўсёй хрысціянскай пастве. Іх называюць шануемымі памерлых праведнікамі і служаць ім паніхіды, тады як кананізаваных святых служацца малебны.

Вось чаму імёны рускіх святых, перад якімі стаяць багавейна у адной епархіі, могуць адрознівацца і быць невядомыя парафіянам іншага горада.

Каго кананізавалі на Русі

Шматпакутная Русь спарадзіла больш за тысячу пакутнікаў і пакутніц. Усе імёны святых людзей зямлі рускай, якія былі кананізаваныя, занесены ў святцы, або Месяцаслоў. Правам ўрачыста прылічаць праведнікаў да ліку святых першапачаткова валодалі Кіеўскія, а пазней Маскоўскія, мітрапаліты. Першым кананізацыі папярэднічалі эксгумацыі парэшткаў праведнікаў для стварэння імі цуду. У 11-16 стагоддзях былі выкрытыя пахавання князёў Барыса і Глеба, княгіні Вольгі, Хвядоса Пячэрскага.

З другой паловы 16 стагоддзя, пры мітрапаліце Макар, права кананізаваць святых перайшло да царкоўных сабораў пры первосвятителе. Беспярэчны аўтарытэт якая праіснавала на Русі да таго часу ўжо 600 гадоў праваслаўнай царквы, пацьвярджалі шматлікія рускія святыя. Спіс імёнаў праслаўляліся праведнікаў макариевскими саборамі быў папоўнены нарачэньнем святымі 39 пабожных хрысціянаў.

Візантыйскія правілы кананізацыі

У 17 стагоддзі руская праваслаўная царква паддалася ўплыву самых старажытных візантыйскіх правілаў прылічэння да ліку святых. У гэты перыяд кананізаваць, у асноўным, святары за тое, што яны мелі царкоўны сан. Таксама прылічэння заслугоўвалі місіянеры, якія нясуць веру, і паплечнікі ўзвядзення новых храмаў і манастыроў. А неабходнасць стварэння цудаў страціла сваю актуальнасць. Так былі кананізаваныя 150 праведнікаў, у асноўным, з ліку манахаў і вышэйшага духавенства, а святцы папоўнілі новыя імёны рускіх праваслаўных святых.

Паслабленне царкоўнага ўплыву

У 18-19 стагоддзях правам кананізаваць валодаў толькі Свяцейшы Сінод. Гэты перыяд характарызуецца зніжэннем актыўнасці царквы і паслабленнем яе ўплыву на грамадскія працэсы. Да ўзыходжання на пасад Мікалая II прайшлі толькі чатыры кананізацыі. За непрацяглы перыяд валадарання Раманавых да ліку святых былі прылічаны яшчэ сем хрысціян, а святцы дапоўнілі новыя імёны рускіх святых.

Да пачатку 20 стагоддзя, у Часоўнікі былі ўнесены агульнапрызнаныя і мясцова рускія святыя, спіс імёнаў якіх дапаўняўся пералікам памерлых праваслаўных хрысціян, якім дзеяліся паніхіды.

сучасныя кананізацыі

Пачаткам сучаснага перыяду гісторыі кананізацый, якія праводзяцца Рускай праваслаўнай царквой, можна лічыць праведзены ў 1917-18 гадах Памесны сабор, якім былі прылічаны да свяціцеляў паўсюдна ушанаваныя рускія святыя Сафроній Іркуцкі і Іосіф Астраханскі. Затым, у 1970-я гады, былі кананізаваныя яшчэ тры святара - Герман Аляскінскі, арцыбіскуп Японскі і мітрапаліт Маскоўскі і Каломенскі Інакенцій.

У год тысячагоддзя хрышчэння Русі прайшлі новыя кананізацыі, дзе былі прызнаныя набожнымі Ксенія Пецярбургская, Дзмітрый Данскі і іншыя, не менш вядомыя, праваслаўныя рускія святыя.

У 2000 годзе адбыўся юбілейны Архірэйскі сабор, на якім былі кананізаваныя імператар Мікалай II і члены царскай сям'і Раманавых «як пакутнікаў».

Першая кананізацыя Рускай праваслаўнай царквы

Імёны першых рускіх святых, якія былі кананізаваныя мітрапалітам Янам ў 11 ст., Сталі своеасаблівым сімвалам сапраўднай веры новапахрышчаных народа, поўнага прыняцця ім праваслаўных нормаў. Князі Барыс і Глеб, сыны князя Уладзіміра Святаславіча, пасля кананізацыі сталі першымі нябеснымі абаронцамі рускіх хрысціян. Барыс і Глеб былі забітыя сваім братам у міжусобнай барацьбе за трон Кіева ў 1015 годзе. Ведаючы аб падрыхтоўцы замаху, яны з хрысціянскім пакорай прынялі сьмерць за адзінаўладдзя і спакою свайго народа.

Шанаванне князёў насіла масавы характар яшчэ да прызнання іх святасці афіцыйнай царквой. Пасля кананізацыі моцы братоў былі здабыты нятленнымі і ўяўлялі старажытнарускім людзям цуды вылячэння. А узыходзячыя на пасад новыя князі здзяйснялі паломніцтва да святых мошчаў у пошуках благаслаўлення на справядлівае княжанне і дапамогі ў ратных подзвігах. Дзень памяці святых Барыса і Глеба адзначаецца 24 ліпеня.

Фарміраванне рускага святога братэрства

Наступным пасля князёў Барыса і Глеба да ліку святых быў прылічаны вялебны Феадосій Пячэрскі. Другая ўрачыстая кананізацыя, праведзеная рускай царквой, адбылася ў 1108. Вялебны Феадосій лічыцца бацькам рускага манаства і заснавальнікам, сумесна са сваім настаўнікам Антоніем, Кіева-Пячэрскага манастыра. Настаўнік і вучань паказалі два розных шляху манаскага паслушэнства: адзін - суровы аскетызм, адмова ад усяго мірскага, другога - пакора і творчасць у славу Бога.

У пячорах Кіева-Пячэрскага манастыра, якія носяць імёны заснавальнікаў, знаходзяцца мошчы 118 паслушнікаў гэтай мясціны, якія жылі да і пасля татара-мангольскага іга. Кананізавалі іх усіх ў 1643 годзе, склаўшы агульную службу, а ў 1762 годзе імёны рускіх святых былі занесены ў святцы.

Вялебны Аўрамій Смаленскі

Аб праведнікаў дамангольскага перыяду вядома вельмі мала. Аўрамій Смаленскі, адзін з нямногіх святых таго часу, пра які захавалася падрабязнае жыццяпіс, складзенае яго вучнем. Аўрамія доўга пачыталі ў родным горадзе яшчэ да яго кананізацыі Макариевским саборам ў 1549 годзе. Раздаўшы якія жывуць у нястачы ўсю сваю маёмасць, якая засталася пасля смерцi багатых бацькоў, трынаццаты дзіця, выпрошенный ў Госпада адзіны сын пасля дванаццаці дачок, Аўрамій жыў у галечы, молячыся пра выратаванне падчас Страшнага Суда. Пастрыгшы ў манахі, ён перапісваў царкоўныя кнігі і маляваў абразы. Звышгоднаму Аўрамію прыпісваюць выратаванне Смаленска ад вялікай засухі.

Самыя вядомыя імёны святых зямлі рускай

У адным шэрагу з згадвальнымі вышэй князямі Барысам і Глебам, своеасаблівымі сімваламі рускага праваслаўя, каштуюць не менш значныя імёны рускіх святых, якія сталі заступнікамі ўсяго народа праз свой уклад у ўдзел царквы ў грамадскім жыцці.

Пасля вызвалення ад мангола-татарскага ўплыву рускае манаства бачыла сваёй мэтай асветніцтва паганскіх народаў, а таксама ўзвядзенне новых мясцін і храмаў у неабжыты паўночна-ўсходніх землях. Найбольш прыкметнай фігурай гэтага руху быў вялебны Сергій Раданежскі. Для богопослушного адзіноты ён пабудаваў келлю на ўзгорку Маковец, дзе пазней ўзвялі Троіца-Сергіеву Лаўру. Паступова да Сергію сталі далучацца праведнікі, натхнёныя яго вучэннем, што прывяло да стварэння манаскага мясціны, якая жыве пладамі рук сваіх, а не міласць вернікаў. Сергій сам працаваў у гародзе, даючы прыклад субратам. Вучнямі Сергія Раданежскага было ўзведзена каля 40 манастыроў па ўсёй Русі.

Вялебны Сергій Раданежскі нёс ідэю богаўгодную пакоры не толькі простым людзям, але і кіруючай вярхушкі. Як майстэрскі палітык, ён спрыяў аб'яднанню рускіх княстваў, пераконваючы кіраўнікоў у неабходнасці згуртавання дынастый і разрозненых зямель.

Дзмітрый Данскі

Вялікім шанаваннем Сергій Раданежскі карыстаўся ў рускага князя, залічанага да ліку святых, Дзмітрыя Іванавіча Данскога. Менавіта вялебны Сергій блаславіў войска на задуманую Дзмітрыем Данскім Куліковую бітву, а для божай падтрымкі адправіў двух сваіх паслушнікаў.

Стаўшы князем ў раннім дзяцінстве, Дзмітрый ў справах дзяржаўных прыслухоўваўся саветаў мітрапаліта Алексія, якія радзеюць за аб'яднанне рускіх княстваў вакол Масквы. Не заўсёды гэты працэс праходзіў спакойна. Дзе сілай, а дзе і жаніцьбай (на Суздальскай князёўне) Дзмітрый Іванавіч далучаў навакольныя землі да Масквы, дзе узвёў першы Крэмль.

Менавіта Дзмітрый Данскі стаў заснавальнікам палітычнай плыні, які ставіў мэтай аб'яднанне рускіх княстваў вакол Масквы для стварэння магутнай дзяржавы з палітычнай (ад ханаў Залатой Арды) і ідэалагічнай (ад візантыйскай царквы) незалежнасцю. У 2002 годзе ў памяць аб вялікім князю Зміцеры Данскім і прападобнага Сергія Раданежскага быў заснаваны Ордэн «За служэнне Айчыне», у поўнай меры які падкрэслівае ўсю глыбіню ўплыву гэтых гістарычных асоб на станаўленне расійскай дзяржаўнасці. Гэтыя рускія святыя людзі дбаў пра дабрабыт, незалежнасці і спакоі свайго вялікага народа.

Абліччы (чыны) рускіх святых

Усе святыя паўсюднага Касцёла абагульнены ў дзевяць лікаў або чыноў: прарокі, апосталы, сьвяціцелі, Вялікапакутніка, свяшчэннамучаніка, прападобнамучаніку, спавядальнікі, бяссрэбранікі, юродзівыя і блажэнныя.

Праваслаўная царква Расіі інакш падзяляе святых на абліччы. Рускія святыя людзі, у сілу гістарычна якія склаліся акалічнасцяў, дзеляцца на наступныя чыны:

Князі. Першымі праведнікамі, прызнанымі рускай царквой святымі, сталі князі Барыс і Глеб. Іх подзвіг складаўся ў самаахвяраванне ў імя спакою рускага народа. Такія паводзіны стала прыкладам для ўсіх кіраўнікоў часоў Яраслава Мудрага, калі праўдзівай прызнавалася тая ўлада, у імя якой князь прыносіў ахвяру. Падпадзяляецца гэты чын на роўнаапостальных (распаўсюднікі хрысціянства - княгіня Вольга, яе ўнук Уладзімір, які хрысьціў Русь), манахаў (князі, пастрыгшы ў манахі) і пакутнікаў (ахвяры міжусобіц, замахаў, забойстваў за веру).

Вялебныя. Так называюцца святыя, якія абралі пры жыцці манаскае паслухмянасць (Феадосій і Антоній Пячэрскі, Сергій Раданежскі, Іосіф Волоцкая, Серафім Сароўскі).

Сьвяціцелі - праведнікі, якія маюць царкоўны чын, якія паклалі ў аснову свайго служэння абарону чысціні веры, распаўсюджванне хрысціянскага вучэння, падстава храмаў (Нифонт Наўгародскі, Стэфан Пермскі).

Юродзівыя (блажэнныя) - святыя, якія мелі пры жыцці аблічча вар'яцтва, адпрэчваючы мірскія каштоўнасці. Вельмі шматлікі чын рускіх праведнікаў, папаўняць, у асноўным, манахамі, лічыць недастатковай манаскіх паслухмянасць. Яны пакідалі мясціна, выходзячы ў рыззё на вуліцы гарадоў і трываючы ўсе пазбаўлення (Васіль Блажэнны, Ісаакій Затворнік, Сімяон Палестынскі, Ксенія Пецярбургская).

Святыя свецкія і жонкі. Гэты чын аб'ядноўвае прызнаных святымі забітых немаўлятаў, адмовіўшыся ад багацця свецкіх, праведнікаў, якія адрозніваліся бязмежнай любоўю да людзей (Юльянам Лазаревская, Арцемій Веркольский).

Жыціі рускіх святых

Жыціі святых - гэта літаратурны твор, якое змяшчае гістарычныя, біяграфічныя і бытавыя звесткі пра праведніка, кананізаваных царквой. Жыціі з'яўляюцца адным з самых старажытных літаратурных жанраў. У залежнасці ад часу і краіны напісання, гэтыя трактаты ствараліся ў выглядзе біяграфіі, энкомия (пахвальнага слова), мартирия (сведчання), пацерыка. Стыль напісання жыццяў у Візантыйскай, Рымскай і заходняй царкоўных культурах значна адрозніваўся. Яшчэ ў 4 стагоддзі Царква стала аб'ядноўваць святых і іх жыццяпісу ў скляпенні, якія мелі выгляд календара з указаннем дня памінання набожнага.

На Русі жыціі з'яўляюцца разам з прыняццем хрысціянства з Візантыі ў балгарскіх і сербскіх перакладах, аб'яднаныя ў зборнікі для чытання па месяцах - месяцасловах Мінэі Чэцці.

Ужо ў 11 стагоддзі з'яўляецца хвалебныя жыццяпіс князёў Барыса і Глеба, дзе невядомы аўтар жыціі - рускі. Святых імёны прызнаюцца царквой і дадаюцца ў Часоўнікі. У 12 і 13 стагоддзях, разам з манаскім імкненнем адукаваць паўночны ўсход Русі, расце і лік біяграфічных твораў. Рускія аўтары пісалі для чытання падчас Боскай Літургіі жыціе рускіх святых. Імёны, пералік якіх быў прызнаны царквой да праслаўлення, атрымалі цяпер гістарычную асобу, а святыя дзеі і цуды былі замацаваны ў літаратурным помніку.

У 15 стагоддзі адбылося змяненне стылю напісання жыццяў. Галоўная ўвага аўтары сталі надаваць ня фактычным дадзеных, а па-майстэрску валоданню мастацкім словам, прыгажосці літаратурнай мовы, уменню падабраць мноства уражлівых параўнанняў. Сталі вядомыя ўмелыя кніжнікі таго перыяду. Напрыклад, Епіфан Прамудры, які напісаў яркія жыціі руская святых, імёны якіх больш за ўсіх славіліся народам - Стэфана Пермскага і Сергія Раданежскага.

Многія жыціі лічацца крыніцай інфармацыі аб важных гістарычных падзеях. З жыццяпісу Аляксандра Неўскага можна даведацца пра палітычныя адносіны з Ардой. Жыціі Барыса і Глеба апавядаюць пра княжых міжусобіцах да аб'яднання Русі. Стварэнне літаратурна-царкоўнага біяграфічнага творы шмат у чым вызначала, якія імёны рускіх святых, іх подзвігі і дабрачыннасць, стануць найбольш вядомыя шырокаму колу вернікаў.