Што такое «рэч у сабе" ў філасофіі? «Рэч у сабе» па Канта

Што такое «рэч у сабе» (Ding an sich)? Гэты тэрмін у філасофіі пазначае быццё рэчаў саміх па сабе, ня касаемо іх пазнання, то ёсць безадносна таго, як яны спазнаюцца. Каб зразумець, пра што казаў Кант, трэба ўзяць пад увагу, што паняцце «рэчы ў сабе» у яго мае некалькі сэнсаў і ўключае два асноўных значэння. Перш за ўсё маецца на ўвазе тое, што прадметы спазнання існуюць самі па сабе, асобна ад лагічных і пачуццёвых формаў, пры дапамозе якіх яны ўспрымаюцца нашым свядомасцю.

У гэтым сэнсе «рэч у сабе» па Канта азначае, што любое пашырэнне і паглыбленне ведаў з'яўляецца пазнаннем толькі з'яў, а не саміх рэчаў. Гэта тлумачыцца тым, што яно адбываецца ў суб'ектыўных формах розуму і пачуццёвасці. Па гэтай прычыне Кант лічыць, што нават матэматыка, якая з'яўляецца дакладнай навукай, не адлюстроўвае аб'ектыўную рэальнасць, таму яна дакладная толькі для нас, паколькі ўспрымаецца з уласцівымі нам апрыёрнымі формамі розуму і пачуццёвасці.

Пазнанне на думку Канта

Што такое «рэч у сабе» для Канта? Гэты час і прастору, якія ляжаць у аснове дакладнасці матэматыкі, арыфметыкі і геаметрыі. Гэта не формы існавання непасрэдна рэчаў, а формы нашай пачуццёвасці, якія не патрабуюць доказаў. У той жа час прычыннасць, субстанцыя і узаемадзеянне не з'яўляюцца прадметамі рэчаў, гэта толькі апрыёрныя формы нашага розуму. Паняцце навукі ў прынцыпе не капіюе ўласцівасці прадметаў, яна ставіцца да катэгорыі рэчаў, якія накладаюцца розумам на «матэрыял». Кант лічыць, што ўласцівасці, адчыняныя навукай, не залежаць ад бязладных кожнага канкрэтнага суб'екта, але пры гэтым нельга сцвярджаць, што заканамернасці, неідэальныя пазнавальныя навукай, незалежныя ад свядомасці.

Абмежаванае і бязмежнае пазнанне па Канта

Здольнасць пазнаваць можа быць і абмежаванай, і бязмежнай. Кант кажа, што эмпірычная навука не мае межаў для свайго далейшага паглыблення і пашырэння. Назіраючы і аналізуючы з'явы, мы пачынаем разгадваць глыб прыроды, і невядома, як далёка можна прасунуцца з часам.

І тым не менш, навука, згодна Канту, можа быць і абмежаванай. У гэтым выпадку маецца на ўвазе тое, што пры любым паглыбленні і пашырэнні навуковае веды не могуць выходзіць за межы лагічных формаў, шляхам якіх адбываецца аб'ектыўнае пазнанне рэальнасці. Гэта значыць, нават у тым выпадку, калі нам удасца цалкам вывучыць прыродныя з'явы, мы ніколі не зможам адказаць на пытанні, якія знаходзяцца па-за гранню прыроды.

Неспазнавальна «рэчаў у сабе»

«Рэч у сабе» - гэта, па сутнасці, той жа агнастыцызм. Кант меркаваў, што ў сваім вучэнні апрыёрных формаў розуму і пачуццёвасці ў яго атрымалася пераадолець скептыцызм Юма і антычных скептыкаў, але насамрэч яго паняцце аб аб'ектыўнасці двухсэнсоўна і многозначно. Тое, што, на думку Канта, з'яўляецца «аб'ектыўнасцю», на самай справе цалкам зводзіцца да ўсеагульнасці і неабходнасці, што разумеецца ім як апрыёрныя вызначэння пачуццёвасці і розуму. У выніку канчатковым крыніцай «аб'ектыўнасці» становіцца той жа суб'ект, а не ўласна знешні свет, які адлюстроўваецца ў абстракцыі разумовага пазнання.

«Рэч у сабе» ў філасофіі

Растлумачэнні вышэй значэнне паняцця "рэчы ў сабе» ужываецца Кантам толькі пры спробе растлумачыць магчымасць дакладнага матэматычнага і прыродазнаўчага веды. Але пры абгрунтаванні ідэі сваёй філасофіі і этыкі яно набывае некалькі іншае значэнне. Так што такое «рэч у сабе» у філасофіі Канта? У гэтым выпадку маюцца на ўвазе асаблівыя аб'екты умопостигаемого свету - свабода вызначэння чалавечых дзеянняў, неўміручасць і Бог як звышпрыродныя прычына і ісціна свету. Прынцыпы этыкі Канта таксама зводзіліся менавіта да такога разумення «рэчаў у сабе».

Філосаф прызнаваў, што чалавеку ўласціва невыкараняльна зла і супярэчнасці грамадскага жыцця, абумоўленыя ім. І пры гэтым ён быў перакананы, што ў душы чалавек прагне гарманічнага стану паміж маральным настроі думак і паводзінамі. І, на думку Канта, гэтая гармонія можа быць дасягнута не ў эмпірычным, а ў умопостигаемом свеце. Менавіта для таго каб забяспечыць маральны светапарадак, Кант і імкнецца разабрацца, што такое «рэч у сабе». Да свету «з'яў» ён адносіць прыроду і яе з'явы як прадмет навуковага веды, а да міру «рэчаў у сабе» - неўміручасць, свабоду і Бога.

прынцыповая неспазнавальна

Як ужо было адзначана, «рэч у сабе» Кант абвяшчае неспазнавальным, і яе не пазнавальная - ужо не часовая і адносная, а прынцыповая, неадольная ніякімі філасофскай кампетэнцыі і прагрэсам. Бог з'яўляецца такой неспазнавальным «рэччу ў сабе». Яго існаванне немагчыма ні пацвердзіць, ні абвергнуць. Існаванне Бога - гэта пастулат розуму. Чалавек прызнае тое, што Бог ёсць, грунтуючыся ня на лагічныя доказы, а на катэгарычнае патрабаванне маральнай свядомасці. Выходзіць, што ў гэтым выпадку Кант крытыкуе розум, каб зацвердзіць і ўмацаваць веру. Абмежаванні, якія ён прымяняе да тэарэтычнага розуму, - гэта тыя абмежаванні, якія павінны спыніць не толькі навуку, але і практыку веры. Вера павінна знаходзіцца па-за гэтымі межаў і стаць непадступнай.

Кантавай форма ідэалізму

Каб перанесці рашэнне канфліктаў і супярэчнасцяў - грамадска-гістарычных і этычных - у умопостигаемый свет, спатрэбілася прымяніць ідэалістычную трактоўку найгалоўных паняццяў тэарэтычнай філасофіі. Кант з'яўляўся ідэалістам ў філасофіі і этыцы, але не таму, што яго тэорыя пазнання была ідэалістычнай. А хутчэй, наадварот, тэорыя была ідэалістычнай, таму што філасофія гісторыі і этыка апынуліся ідэалістычнымі. Нямецкая рэчаіснасць часоў Канта цалкам адмаўляла магчымасць вырашэння рэальных супярэчнасцяў жыцці грамадства на практыцы і верагоднасць адэкватнага іх адлюстравання ў тэарэтычнай думкі.

Па гэтай прычыне філасофскае светапогляд Канта склалася ў традыцыйным рэчышчы ідэалізму пад уздзеяннем, з аднаго боку, Юма, а з другога - Лейбніца, Вольфа. Супярэчнасць гэтых традыцый і спроба прааналізаваць іх узаемадзеянне адлюстравана ў вучэньні Канта аб межах і формах дакладнага веды.