Сярэднявечная філасофія коратка: праблемы, асаблівасці, кароткая характарыстыка, этапы

Сярэднявеччы - гэта амаль тысячагадовы перыяд часу ў гісторыі Еўропы. Бярэ свой пачатак ён з распаду ў пятым стагоддзі нашай эры Рымскай імперыі, захоплівае феадалізм і заканчваецца ў пачатку пятнаццатага, калі надыходзіць эпоха Адраджэння.

Асноўныя рысы філасофіі сярэдніх стагоддзяў

Асаблівасці сярэднявечнай філасофіі коратка ўяўляюць хрысціянскую веру як інструмент для аб'яднання ўсіх людзей, незалежна ад іх матэрыяльнага становішча, нацыянальнасці, прафесіі, полу. Сярэднявечныя філосафы дамагліся таго, што кожны чалавек, які прыняў хрышчэнне, атрымаў магчымасць здабыць у будучым жыцьці тыя выгоды, якіх быў пазбаўлены ў гэтай. Вера ў неўміручасць душы як галоўнай складнікам сутнасці кожнага чалавека ўраўноўвае паміж сабой усіх: цара і гаротнага, мытара і рамесніка, хворага і здаровага, мужчыну і жанчыну. Калі ўявіць этапы эвалюцыі сярэднявечнай філасофіі коратка, то гэта ўсталяванне догмаў хрысціянства і ўкараненне хрысціянскага светапогляду ў грамадскую свядомасць у адпаведнасці з патрабаваннямі феадалізму як асноўнай формы дзяржаўнага ладу большасці краін таго часу.

Праблемы хрысціянскай філасофіі

Асноўныя праблемы сярэднявечнай філасофіі коратка выкласці даволі складана. Калі паспрабаваць прадставіць іх у некалькіх словах, то гэта ўсталяванне сусветнага панавання хрысціянскай царквы, абгрунтаванне яе веравучэння з навуковай пункту гледжання, з пазіцый, зразумелых і прымальных для людзей усіх катэгорый. Адной з самых галоўных калізій сярэднявечнай філасофіі была тэма універсалы. Дыхатамія духу і матэрыі выяўлялася ў палеміцы номиналистов і рэалістаў. Па канцэпцыі Тамаша Аквінскага універсалы выяўляліся ў траякім выглядзе. Першы - доматерильный, то ёсць неахопным, у выглядзе першапачатковага задумы Стваральніка. Другі - матэрыяльны або рэчавы, то ёсць фізічнае аблічча. Трэці - послевещный, інакш кажучы, захаваны ў памяці, розуме чалавека. Тамашу Аквінскаму супярэчыў номиналист Росцелин. Яго пункт гледжання крайняга рацыяналізму зводзілася да таго, што свет магчыма пазнаваць толькі з пазіцыі прымата матэрыі, бо сутнасць універсалы толькі ў іх назвах. Вывучэння годна толькі тое, што з'яўляецца індывідуальным. Яно ёсць не адно толькі ваганне галасы. Каталіцкая царква асудзіла тэорыю Росцелина як несумяшчальную з догматамі хрысціянства. Папскім пасадам быў зацверджаны варыянт светабудовы па Тамашу Аквінскаму. Яго ўмераны рэалізм быў у канчатковым выніку прыняты каталіцкай царквой як найбольш рацыянальны і лагічна досыць лёгка паддаецца абгрунтаванню.

Богоискательство - асноўная задача сярэднявечных філосафаў

Сярэднявечная філасофія коратка можа быць пазначаная як богоискательство і пацверджанне існавання бога. Атамізму старажытнагрэцкіх філосафаў быў адкінуты, гэтак жа як і адзінасутнага бога па Арыстоцелю, а вось платонаўскай, наадварот, быў узяты за аснову ў аспекце трыадзінства чароўнай сутнасці. Теоцентризм сярэднявечнай філасофіі коратка апісаны ў катэхізацыі. Хрысціянства пачынала займаць пануючае становішча ў палітычным жыцці дзяржаў сярэднявечнай Еўропы. Суровая эпоха інквізіцыі праблемы сярэднявечнай філасофіі коратка і поўна выкарыстала як рухальную сілу для ўкаранення хрысціянскага ладу думкі ў бытавыя адносіны, якія складваліся ў земляробчых супольнасцях, паміж гандлярамі гараджанамі і сярод рыцарскага саслоўя.

Тры этапы сярэднявечнай філасофіі

Вылучаюцца наступныя этапы сярэднявечнай філасофіі, коратка сутнасць іх у наступным. Агульная характарыстыка першага - ўсталяванне трыадзінства Бога, доказ існавання Бога, прыстасаванне раннехрысціянскіх рытуалаў і сімвалаў да зараджаецца хрысціянскай царквы. Другі этап сярэднявечнай філасофіі паставіў перад сабой задачу ўстанаўлення панавання хрысціянскай царквы. Трэці этап сярэднявечная філасофія коратка вызначыла як перыяд пераасэнсавання ўзаконеных ў папярэдні перыяд хрысціянскіх дагматаў. Падзел гэтых этапаў па часе і асобам саміх філосафаў магчыма толькі вельмі ўмоўна, бо розныя крыніцы падаюць на гэты конт няўзгодненую інфармацыю. Схаластыка, патрыстыка і Апалагетыка вельмі цесна ўзаемазвязаны і пераплецены паміж сабой. Аднак Апалагетыка ўсё ж лічыцца часам зараджэння сярэднявечнага погляду філасофскай навукі на быццё і свядомасць чалавека і займае адрэзак часу прыкладна з другога па пяты век. Патрыстыка ўмоўна пачынаецца ў трэцім стагоддзі і ў актыўным дамінуючай становішчы знаходзіцца аж да восьмага стагоддзя, а схаластыка найбольш ярка прадстаўлена ў прамежку ад адзінаццатай па чатырнаццаты стагоддзя.

Апалагетыка

Першы этап вызначаўся як апалагетычныя. Яго галоўнымі адэптамі былі Квінт Септымія Хларэнт Тэртуліян і Клімент Александрыйскі. Апалагетычныя асаблівасці сярэднявечнай філасофіі коратка можна ахарактарызаваць як барацьбу з паганскімі ўяўленнямі аб светабудове. Вера павінна быць вышэй розуму. Што ў хрысціянстве немагчыма праверыць, то варта прыняць як ісціну ад Бога, ня выказваючы сумневаў ці нязгоды. Вера ў Бога ня павінна быць рацыянальнай, але яна павінна быць нязломным.

патрыстыка

Другі этап з'яўляецца па вызначэнні патрыстычны, бо ў гэты час ужо няма неабходнасці даказваць існаванне Бога. Цяпер філосафы патрабуюць прымаць усё прыходнае ад Яго як дабраславеньне, як цудоўны і карысны дар. Сярэднявечная філасофія коратка і даходліва даносіць Добрую Навіну да язычнікаў праз арганізацыю крыжовых паходаў. Хто не з хрысціянскай царквой, той супраць яе, агнём і мячом выпальваюць іншадумства. Блажэнны Аўгустын Аўрэлій ў сваёй «Споведзі» нявера ў Бога і грахоўныя жадання чалавека вызначае як асноўныя праблемы сярэднявечнай філасофіі. Ён сцвярджае, што ўсё добрае ў свеце ад Бога, а дрэннае - ад злой волі чалавека. Свет створаны з нічога, таму ўсё ў ім першапачаткова задумана як дабро і карысць. Чалавек мае ўласную волю і можа кіраваць сваімі жаданнямі. Чалавечая душа несмяротная і захоўвае памяць, нават пакінуўшы сваю зямную мясціна - фізічнае цела чалавека. Па патрыстыцы, асноўныя рысы сярэднявечнай філасофіі коратка - гэта нястомныя намаганні па распаўсюджванню хрысціянства па ўсім свеце, як адзіна дакладнай інфармацыі пра свет і пра чалавека. Менавіта ў гэты перыяд філосафамі было ўстаноўлена і даказана ўвасабленне Госпада, Яго ўваскрашэнне і Ушэсце. Таксама быў усталяваны дагмат пра другое прышэсце Збавіцеля, Страшным судзе, аб усеагульным ўваскрэсеньне і новага жыцця ў наступнай іпастасі. Вельмі важным, з пункту гледжання існавання ў вечнасці Хрыстовай царквы і святарскай пераемнасці ўнутры яе, было прыняцце догмату аб адзінстве і саборнасці Царквы.

схаластыка

Трэці этап - гэта схаластычнай сярэднявечная філасофія. Кароткая характарыстыка дадзенага перыяду можа быць пазначаная як наданне формы царкоўна-хрысціянскім догмату, устаноўленым у папярэдні перыяд. Ўзнікаюць навучальныя ўстановы, філасофія пераходзіць у тэалогію. Теоцентризм сярэднявечнай філасофіі, коратка кажучы, праяўляецца як стварэнне школ і універсітэтаў з багаслоўскага скіраванасцю. Натуральныя і гуманітарныя навукі выкладаюцца з пункту гледжання хрысціянскага веравучэння. Філасофія становіцца на службу багаслоўя.

Філасофскія пошукі і хрысціянскія мысляры

Сярэднявечная філасофія, кароткая характарыстыка яе этапаў даходліва тлумачацца ў падручніках па гісторыі філасофіі. Там жа можна знайсці згадку пра працах такіх выбітных мысляроў першага этапу, як прадстаўнікі апалагетыкі Таццяны і Арыген. Таццяны сабраў чатыры Евангеллі ад Марка, Лукі, Матфея і Яна ў адно. Яны пасля сталі называцца Новым Запаветам. Арыген стварыў галіна філалогіі, заснаваную на біблейскіх паданнях. Яму ж належыць ўвядзенне паняцця Богачалавека ў дачыненні да Ісуса Хрыста. З ліку філосафаў, якія пакінулі найбольш значны след у гэтай навуцы, безумоўна, нельга не згадаць пра патрыстыцы Боэции Аниции Манлии Торквате Севярыне. Ён пакінуў пасля сябе выдатны праца «Суцяшэнне філасофіяй». Сярэднявечная філасофія коратка была ім абагульнена і спрошчана для выкладання ў навучальных установах. Універсалы - дзецішча Боэция. З яго пачыну сем асноўных напрамкаў ведаў былі падзеленыя на два віды дысцыплін. Першае - гэта гуманітарныя дысцыпліны. У трёхпутье ўвайшлі рыторыка, граматыка і дыялектыка. Другое - прыродазнаўства. У гэты четырёхпутье ўвайшлі геаметрыя, арыфметыка, музыка і астраномія. Ён жа пераклаў і растлумачыў асноўныя працы Арыстоцеля, Еўкліда і Никомаха. Схаластыка ў філасофскім вучэнні заўсёды звязваецца з імем манаха ордэна дамініканцаў Тамаша Аквінскага, які сістэматызаваў пастулаты артадаксальнай царквы, прывёў пяць Нязломная доказаў быцця Бога. Ён аб'яднаў і лагічна звязаў філасофскія выкладкі Арыстоцеля з вучэннем хрысціян, паказаў, што натуральнае чалавечае быццё, розум і логіка пры развіцці абавязкова выходзяць на больш высокі ўзровень свядомасці, а менавіта веру ў існаванне і дзейны ўдзел ўсюдыіснага, ўсемагутнага і неахопным трыадзінага Бога. Ён адкрыў і даказаў заўсёды здзяйсняюць паслядоўнасць, калі розум завяршаецца верай, прырода - ласкай, а філасофія - адкрыццём.

Філосафы - святыя каталіцкай царквы

Многія сярэднявечныя філосафы былі прылічаныя каталіцкай царквой да ліку святых. Гэта Ірыней Ліёнскі, Блажэнны Аўгустын, Клімент Александрыйскі, Ян Залатавуст, Альберт Вялікі, Тамаш Аквінскі, Ян Дамаскін, Максім Спаведнік, Рыгор Ніскі, Васіль Вялікі, Дыянісій Ареапагіт, Боэций, кананізаваны як Святы Севярын, і іншыя.