Пачуццёвае і рацыянальнае пазнанне і яго разуменне ў гнасеалогія

Традыцыйна пазнанне разумеецца, як працэс узаемадзеяння суб'екта з аб'ектам, які дапамагае вызначыць змест рэальнасці - гэта значыць, таго, што ёсць, магло быць, было і будзе. У культуры сімвалам гэтага працэсу можна злічыць постаць вешчуна Тиресия з «Адысеі». Пры вывучэнні такога віду чалавечай дзейнасці ўзнікае адна з асноўных антыномій: як суадносяцца пачуццёвае і рацыянальнае пазнанне. Ярчэй за ўсё гэтая праблема выказана у Ніцшэ: ён супрацьпаставіў такія феномены, як трагічны і сократический, аполлоновский і Дыянісійскія. Гэта ж супрацьстаянне з'яўляецца і у Льва Шестова, як супрацьлегласць паміж «Афінамі» і «Ерусалімам». Уся гісторыя філасофіі працятая апазіцыяй паміж дыскурсіўная і інтуітыўным, і спробамі аб'яднаць іх у нейкае цэлае.

Мова філасофіі ў большасці выпадкаў з'яўляецца многопластовым, і таму ў паняццях «пачуццёвае» і «рацыянальнае» пазнанне можна вылучыць некалькі значэнняў. Пад ratio разумеецца лагічнае мысленне, звязанае з пэўнымі формамі, загадзя зададзенымі фармулёўкамі (паняцці, меркаванні, дэфініцыі, аксіёмы). Такі выгляд мыслення часцей за ўсё з'яўляецца аналітычным, у ім выкарыстоўваюцца індуктыўныя і дэдуктыўны метады. Як правіла, рацыянальны выгляд спасціжэння свету імкнецца да прыроднай і грамадскай спарадкаванасці, ён аддае перавагу спосаб канцэптуальна-дыскурсіўнага разумення, а яго асноўным дасягненнем з'яўляецца сукупнасць метадаў і формаў, якія ўяўляюць сабой прынцыпы навуковага даследавання. Праўда, сучасная філасофія, як, напрыклад, Фейерабенд, кажа пра тое, што існуе некалькі тыпаў рацыянальнасці.

Пачуццёвае пазнанне і яго формы, такія як адчуванне, успрыманне і прадстаўленне, пераважна аб'ядноўваюць з феноменам нерацыянальнага. Адным з яго кампанентаў з'яўляецца іррацыянальнае, якое ў сваю чаргу дзеліцца на інстыктыўную рэакцыю на свет (яе таксама можна зрабіць прадметам даследавання) і нейкія цёмныя, беззмястоўныя, антаганістычных розуму парывы. Далей ідзе несьвядомае (падсвядомае), якое прадстаўляе сабой асаблівую сферу, выдатную ад з'яў, якія падвяргаюцца асэнсаванню. Першым яго існаванне адгадаў Лейбніц, які назваў яго «цёмнымі перцэпцыі». Затым да гэтага феномену звярнуліся нямецкія рамантыкі, адгадаўшы ў ім натуральны крыніца творчасці. Згодна з Фрэйду, гэта магутная, якая супрацьстаіць свядомасці сіла, якую можна паспрабаваць кантраляваць з дапамогай псіхааналізу.

Пачуццёвае і рацыянальнае пазнанне, іх аналіз і разуменне, звязаныя з даследаваннем такога цікавага паняцця, як інтуітыўнае. Ёсць мноства тыпаў інтуіцыі, якія могуць набліжацца да лагічнага мыслення, ці ж зусім з ім не датыкацца. Існуе рацыянальная эўрыстыка - гэта такое выгляд пазнання, калі ісціна адкрываецца суб'екту ня паступова, а раптам, за адзін раз. Спосаб пазнання, які адбываецца як бы скачкападобна, называецца інтэлектуальнай інтуіцыяй, а навуковае азарэнне (Інсайт) - з'яўляецца элементам рацыянальнага падыходу да вывучэння праблемы. Фактычна, гэта яшчэ адна форма рацыянальнага пазнання. Пад інтуіцыяй разумеюць і мастацкую мадэль спасціжэння свету, выдатную ад навуковай, і спосаб быцця чалавека, і нават пэўны від каштоўнасцяў (з пункту гледжання Гусэрля і Шэлер яны выяўляюцца ня праз розум, а ў актах любові і нянавісці, напрыклад, ідыясінкразія).

У залежнасці ад часу, месца дзеяння, канкрэтнага філосафа, існуюць розныя тэорыі, абгрунтоўваць тое, як суадносяцца пачуццёвае і рацыянальнае пазнанне. Аднак, увогуле, іх можна падзяліць на тры групы - 1) канцэпцыі, якія мяркуюць, што гэтыя два выгляду разумовай дзейнасці цалкам адмаўляюць адзін аднаго; 2) тэорыі, не толькі супрацьпастаўляць, але і размяжоўваюць сферы іх прымянення і 3) вучэнні, якія спрабуюць знайсці адзіны крыніца для абедзвюх формаў пазнання, а таксама варыянты іх узаемадзеяння і інтэграцыі. Падобны падзел характэрна і для філасофіі культуры, дзе мы назіраем як проціпастаўленне таго і іншага пад выглядам Жыцця і Духа, перажыванні і рэфлексіі, эйдос і Логас, сузірання і паняцці, сэрца і галавы, так і спробы звесці іх да адзінага назоўніка.