Заходняя патрыстыка: прадстаўнікі, асноўныя вучэнні і змест

У станаўленні хрысціянскага багаслоўя і філасофіі велізарную ролю адыграла такі кірунак, як патрыстыка. Прадстаўнікі гэтага пласта рэлігійнага мыслення часта называюцца яшчэ Айцамі Касцёла, адсюль і назва ад лацінскага слова Pater, то ёсць бацька. У часы зараджэння хрысціянскай філасофіі гэтыя людзі часта аказваліся лідэрамі меркаванняў у хрысціянскіх супольнасцях. Яны таксама паўплывалі на складванне дагматыкі па многіх вельмі важных праблемах. Гісторыкі датуюць перыяд патрыстыкі ад ранняга хрысціянства да сёмага стагоддзя нашай эры. Вывучэннем гэтай эпохі, а таксама яе асноўных дасягненняў займаецца спецыяльная навука.

перыядызацыя

Традыцыйна гэты кірунак хрысціянскай думкі дзеліцца на заходняе і ўсходняе. Кажучы іншымі словамі, гаворка ідзе пра рымскай (лацінскай) і грэцкай патрыстыцы. Гэта дзяленне заснавана на мове, на якім напісаны асноўныя творы гэтай эпохі. Хоць некаторыя Айцы Касцёла шануюцца аднолькава як у праваслаўі, так і ў каталіцызме. Храналагічна патрыстыка, прадстаўнікі якой ахарактарызаваны ў дадзеным артыкуле, дзеліцца на тры буйныя перыяду. Пачатковы доўжыўся да Нікейскага сабора 325 года. Росквіт яго прыпадае на часы да 451 года, а заняпад працягваўся да сёмага стагоддзя.

Перыяд да Нікейскага сабора - пачатковы

Традыцыя кажа таксама пра тое, што ў самыя раннія часы ўжо існавала патрыстыка. Прадстаўнікі яе пісалі першыя літургічныя тэксты і прадпісанні царкоўнага жыцця. Прынята адносіць да Айцам Царквы і апосталаў, але гістарычных дадзеных аб гэтым захавалася вельмі мала. Можна ўспрымаць у такой якасці хіба што Паўла, Пятра, Якава і іншых вучняў Хрыста. Першых прадстаўнікоў патрыстыкі называюць яшчэ Апостальскімі Айцамі. Сярод іх можна ўспомніць Клімента Рымскага, Тэртуліяна, Кіпрыяна, Лактанция і Новациана. Дзякуючы ім сфармавалася заходняя патрыстыка. Ідэі і прадстаўнікі гэтай плыні пераважна звязаныя з апалогіі хрысціянства. Гэта значыць, гэтыя мысляры спрабавалі даказаць, што іх вера і філасофія нічым не горш, а нашмат лепш, чым у язычнікаў.

Тэртуліян

Гэты гарачы і бескампрамісны чалавек быў змагаром з гнастыцызм. Хоць ён усё сваё жыццё займаўся апалагетыкай, яму можна аддаць пальму першынства ў станаўленні дагматыкі ранняй царквы. Ён не выкладаў сваіх думак сістэмна - у творах гэтага багаслова можна знайсці змешаныя развагі пра этыку, касмалогіі і псіхалогіі. Можна сказаць, што гэта ўнікальны прадстаўнік патрыстыкі. Нездарма, нягледзячы на сваё імкненне да артадоксіі, пад канец жыцця ён далучыўся да дысідэнцкага плыні ўнутры хрысціянства - монтанистам. Тэртуліян быў настолькі лютым ворагам язычнікаў і гностыкаў, што абвальваўся з абвінавачваннямі на ўсю антычную філасофію ў цэлым. Для яго яна была маці ўсіх ерасяў і ухілаў. Грэцкая і рымская культура, з яго пункту гледжання, аддзеленая ад хрысціянства прорвай, якую немагчыма пераадолець. Таму знакамітыя парадоксы Тэртуліяна супрацьстаяць такой з'явы, як патрыстыка ў філасофіі. Прадстаўнікі ж найпозняга перыяду пайшлі зусім іншым шляхам.

Эпоха пасля Нікейскага сабора - росквіт

Гэты час лічыцца залатым векам патрыстыкі. Менавіта на яго прыходзіцца асноўная частка напісанай Айцамі царквы літаратуры. Асноўная праблема класічнага перыяду - дыскусіі па пытанні аб прыродзе Тройцы, а таксама палеміка з манихейцами. Заходняя патрыстыка, прадстаўнікі якой абаранялі Нікейскі сімвал веры, можа пахваліцца такімі розумамі, як Иларий, Марцін Віктарын і Амуросій Медиоланский. Апошні быў абраны біскупам Мілана, а яго творы хутчэй нагадваюць пропаведзі. Ён быў выдатным духоўным аўтарытэтам свайго часу. Ён, як і іншыя яго калегі, знаходзіўся пад моцным уплывам ідэй неаплатонаўскай і быў прыхільнікам алегарычнага тлумачэння Бібліі.

Аўгустын

Гэты выбітны прадстаўнік патрыстыкі ў маладосці захапляўся маніхействе. Вярнуцца ва ўлонне хрысціянства яму дапамаглі пропаведзі Амброзія. Пасля ён прыняў святарскі сан і да самай смерці быў біскупам горада Гиппон. Сачыненні Аўгустына можна лічыць апагеем лацінскай патрыстыкі. Галоўныя яго працы - «Споведзь», «Аб тройцы» і «Пра град Божым». Для Аўгустына Бог - гэта вышэйшая сутнасць і адначасова форма, карысць і прычына усякага быцця. Ён працягвае тварыць свет, і гэта адлюстроўваецца ў гісторыі чалавецтва. Бог з'яўляецца як прадметам, так і прычынай усякага пазнання і дзеянні. У свеце існуе іерархія тварэнняў, а парадак у ім, як меркаваў багаслоў, падтрымліваюць вечныя ідэі тыпу платонаўскім. Аўгустын меркаваў, што пазнанне магчыма, але пры гэтым быў упэўнены, што ні пачуцця, ні розум не могуць прывесці да ісціны. Гэта здольная зрабіць толькі вера.

Ўзыходжанне чалавека да Бога і свабода волі згодна Аўгустына

У нейкай ступені новаўвядзенне, занесенае ў хрысціянскую тэалогію гэтым прадстаўніком патрыстыкі, з'яўляецца працягам парадоксаў Тэртуліяна, але трохі ў іншым выглядзе. Аўгусцін быў згодны са сваім папярэднікам у тым, што чалавечая душа па прыродзе сваёй з'яўляецца хрысціянкай. Таму ўзыходжанне да Бога павінна быць для яе шчасцем. Больш за тое, душа чалавека - гэта мікракосм. Гэта значыць, што душа па прыродзе блізкая Богу і ўсякія веды для яе - гэта шлях да яго, то ёсць вера. Сутнасцю яе з'яўляецца свабода волі. Яна дваяк - бывае злой і добрай. Усё благое адбываецца выключна ад чалавека, за што апошні нясе адказнасць. А ўсё добрае робіцца толькі па ласкі Божай. Без яе нельга нічога тварыць, нават калі чалавек думае, што робіць гэта ўсё самастойна. Зло жа Бог дапускае для існавання гармоніі. Аўгусцін быў прыхільнікам вучэння пра предестинации. З яго пункту гледжання, Бог загадзя вызначае, прызначана Ці душа пекле або раі. Але гэта здараецца таму, што ён ведае, як людзі распараджаюцца сваёй воляй.

Аўгусцін пра час

Чалавек, як меркаваў гэты хрысціянскі філосаф, мае ўлады над сучаснасцю. Бог жа - гаспадар будучыні. Да стварэньня сьвету ніякага часу не было. Ды і цяпер гэта хутчэй псіхалагічны паняцце. Мы спазнаем яго ўвагай, звязваючы мінулае з памяццю, а будучыня - з надзеяй. Гісторыя, згодна з Аўгустына, - гэта шлях ад праклёну і падзенні да выратавання і новага жыцця ў Богу. З вучэннем пра час звязана і яго тэорыя аб двух царствах - зямным і Божым. Адносіны паміж імі вельмі амбівалентнасць - гэта суіснаваньне і барацьба адначасова. Зямны свет перажывае росквіт і заняпад, а грэх Адама складаўся не толькі ў тым, што ён адмовіў Богу ў паслухмянстве, але і ў тым, што ён абраў рэчы, а не духоўнае ўдасканаленне. Адзіным прадстаўніком царства Божага на зямлі, якое павінна наступіць пасля канца часоў, з'яўляецца царква, пасрэдніца паміж чалавекам і вышэйшым светам. Але як прызнаваў тэолаг, там таксама вельмі шмат пустазелля. Таму калі чалавеку і наканавана дасягнуць асалоды, то ён можа ў рэшце рэшт зрабіць гэта і без царквы. Бо да гэтага прызначыў яго Бог. Ацэнка багаслоўя Аўгустына вельмі неадназначная, бо яго ідэі як паслужылі фармуляванні хрысціянскіх дагматаў, якія праіснавалі тысячу гадоў, так і падрыхтавалі Рэфармацыю.

перыяд заняпаду

Як і ўсякае гістарычнае з'ява, змянялася і патрыстыка. Прадстаўнікі яе пачалі ўсё больш займацца палітычнымі, а не тэалагічнымі праблемамі. Асабліва калі пачало фармавацца рымскае папства, якое прэтэндуе на свецкую ўладу. Сярод цікавых філосафаў гэтага часу можна назваць Марциана Капэлу, Псеўда-Дыянісія, Боэция, Ісідара Севільскага. Асабняком варта Папа Рыгор Вялікі, які лічыцца апошнім вялікім пісьменнікам эпохі патрыстыкі. Аднак яго шануюць не столькі за тэалагічныя разважанні, колькі за лісты, у якіх ён кадзіфіцыраваў статут духавенства, і за арганізатарскія здольнасці.

Галоўныя праблемы патрыстыкі

Бацькі царквы задумваліся над выратавальным планам Божым адносна чалавецтва і месцы хрысціянства сярод навакольных яго культур (юдаізм, элінізму, ўсходнія традыцыі). Яны прыйшлі да высновы, што спазнаць вышэйшую ісціну натуральным чынам немагчыма. Гэта даступна толькі шляхам адкрыцьця. Яны пагадзіліся з тым, што свет быў створаны Богам з нічога, ён мае пачатак і канец. Яны далі пачатак даволі цяжкай теодицее, згодна з якой, асноўным вінаватым зла з'яўляецца чалавек, з дрэнным які выкарыстоўваў сваю свабоду волі. Барацьба з дысідэнцкага плынямі, якія ўзнікаюць ўнутры і па-за царквы, а таксама развіццё рыторыкі завастрылі пяро багасловаў і зрабілі іх творы узорам росквіту хрысціянскай думкі. Патрыстыка, асноўныя ідэі і прадстаўнікі якой ахарактарызаваны вышэй, стала прадметам пераймання на шматлікія стагоддзі як ва ўсходняй, так і ў заходняй царкоўнай традыцыі.