Філасофія сярэдніх вякоў

Традыцыйна паняццем «сярэднія вякі» прынята ахопліваць эпоху з V па XV стагоддзе. Аднак у самой філасофіі пачатак сярэднявечча ставіцца да больш ранняга перыяду - I стагоддзю, калі толькі пачалі стварацца асноўныя дагматы хрысціянства. Такі прынцып ўстанаўлення вытокаў сярэднявечнай філасофіі можна растлумачыць тым, што асноўныя праблемы, якіх тычылася філасофія сярэдніх вякоў, былі звязаны з сцвярджэннем і далейшым распаўсюджваннем хрысціянскага рэлігійнага вучэння, якое менавіта ў гэты час зараджалася ў ўлонні філасофскай навукі.

У філасофскіх плынях таго часу прасочваецца тэндэнцыя да абгрунтавання чароўнай сутнасці і вырашэнню такіх праблем, як існаванне Бога і канкрэтызацыя хрысціянскай тэорыі. Філасофія сярэдніх стагоддзяў у навуковых колах звычайна периодизируется адпаведна асноўных этапах развіцця рэлігійнага вучэння таго часу.

Першым і асноватворным этапам развіцця філасофіі сярэдніх стагоддзяў традыцыйна лічаць патрыстыкі (I-VI стст.). Галоўнымі напрамкамі на гэтым этапе развіцця філасофскай думкі з'явіліся стварэнне і абарона хрысціянскага вучэння, якія ажыццяўляліся «бацькамі царквы». Вызначэнне «бацькі царквы» ў прыватнасці ставіцца да мыслярам, якія ўнеслі свой уклад у дактрынальныя абгрунтаванне хрысціянства. Часцяком апалагетам хрысціянскіх дагматаў былі вядомыя філосафы, напрыклад, такія як Аўрэлій Аўгусцін, Тэртуліян, Рыгор Ніскі і многія іншыя.

Другім этапам на шляху станаўлення філасофскіх поглядаў таго часу лічыцца схаластыка - (IX - XV стагоддзя). На гэтым этапе адбываецца далейшая канкрэтызацыя хрысціянскай тэорыі з прыцягненнем усіх магчымасцяў філасофскай навукі. Схаластычную філасофію часам называюць «школьнай», так як, па-першае, гэта працягу філасофіі вывучалася і развівалася ў манастырскіх школах, а па-другое, у схаластыцы выклад хрысціянства даводзілася да даступнага практычна ўсім ўзроўню.

Тыя праблемы, якія хвалявалі розумы сярэднявечных філосафаў, адрозніваліся разнастайнасцю, але аднак усе яны сыходзіліся ў адным - ўскосным або прамым развазе пра Бога. Калі для свядомасці верніка чалавека Бог як праблема проста не існуе, так як Бог ўспрымаецца вернікамі як дадзенасць, то для філосафа, чыё свядомасць свабодна ад якой бы там ні было веры, Бог ўяўляў сабой актуальную праблему, якую і спрабавалі вырашаць лепшыя розумы сярэднявечча.

Асноўныя праблемы сярэднявечнай філасофіі - пытанні рэальнасці існавання Бога выклікалі пастаянныя дыскусіі паміж номиналистами і прыхільнікамі рэалізму на тэму прыроды універсалы. Рэалісты спрабавалі даказаць, што універсалы (агульныя паняцці) існуюць рэальна, а такім чынам - рэальна і існаванне Бога. Номиналисты, у сваю чаргу, лічылі, што універсалы сваім існаваннем у нейкай ступені «абавязаныя» рэчам, так як рэальна існуюць толькі рэчы, а універсалы ўзнікаюць тады, калі нараджаецца патрэба даваць пэўных рэчаў свае імёны. Згодна з номиналистам, Бог - гэта толькі імя, якое пазначае сукупнасць ідэалаў чалавецтва.

Філасофія сярэдніх стагоддзяў і эпохі адраджэння адзначылася тым, што вялікія мысляры таго часу неаднаразова вылучалі разнастайныя доказы таго, што Бог рэальна існуе. Напрыклад, Тамашам Аквінскага - знакамітым філосафам - схаластаў прыводзіліся пяць доказаў таго, што Бог усё-такі існуе. Усе гэтыя доказы грунтаваліся на тым, што любая з'ява ў гэтым свеце павінна мець першапрычыну.

Калі прыхільнікі рэалізму імкнуліся абгрунтаваць існаванне Бога пры дапамозе доказаў існавання агульных паняццяў (універсалы), то Тамаш Аквінскі даказваў гэта як наяўнасць вярхоўнай прычыны ўсяго існага. Ён як бы спрабаваў дасягнуць нейкай гармоніі веры і розуму, дзе прыярытэт аддаецца менавіта веры.

Філасофія сярэдніх вякоў па сваёй сутнасці теоцентрична. Тут ярка выяўлена імкненне да асэнсавання Бога як адзінай рэальнасці, якая вызначае ўсё існае. Такое рашэнне праблемы існавання Бога, якое задаволіць рэлігію ва ўсіх адносінах, аб'ектыўна вызначала месца філасофіі ў духоўнай і сацыяльнай жыцця таго часу. Філасофія сярэдніх стагоддзяў у выніку змянілася новымі поглядамі эпохі Адраджэння, якія і вярнулі ў духоўнае жыццё некалі забытыя ідэалы антычнага імкнення да вальнадумства.