Каханне Як Каштоўнасць

Каханне як каштоўнасць (Love as Valuing). Гэты тып кахання падзяляецца на два падвіда:

1) любіць шануе суб'ект любові як такой, а любоў разумеецца як ацэнка якасці любові суб'екта ў адносінах да кахаючаму;

2) суб'ект становіцца каштоўным для таго, хто любіць з-за яго любові да яго, т. Е. У гэтым выпадку любоў разумеецца як якасць, якое суб'ект аддае (дорыць) кахаючаму.

Першага варыянту прытрымліваецца Дж. Дэвід Веллман, абгрунтоўваючы яго логікай Канта, які выразна адрозніваў годнасць ад цаны (на самай справе Кант звяртаў увагу на адрозненне сродкаў і мэтаў у каханні). Выкарыстоўваючы эканамічную метафару, можна меркаваць, што мець цану азначае мець кошт, якая можа быць параўнальная з коштам іншых рэчаў праз цану. Гэта азначае, што каханую можна памяняць без страты кошту. Па кантрасце мець годнасць азначае мець такую вартасць, якую бессэнсоўна параўноўваць з другога коштам. Інакш кажучы, тавары маюць цэны, а людзі годнасць, што не паддаецца параўнанні. Па Канта, наша годнасць як асоб караніцца ў нашай рацыянальнай прыродзе, нашай здольнасці матывавацца прычынамі, якія мы аўтаматычна ўключаем у вызначэння нашых мэтаў і адказваем на каштоўнасці, засваяльныя намі ў свеце. Адпаведна, адным з праяў нашай рацыянальнай прыроды з'яўляецца рэакцыя павагі на годнасць іншых асоб.

Што ж прымушае нас паважаць асобу? Веллман лічыць, гэта тое, што «стрымлівае сябелюбнасць», і такім чынам прадухіляе нас ад стаўлення да суб'екта любові як сродку дасягнення нашых мэтаў. Ён мяркуе, што каханне нагадвае адказ на годнасць асобы, г.зн. менавіта годнасць і ёсць аб'ект нашага кахання, а таксама яе крыніца. Але любоў і павага ёсць розныя тыпы адказу на адну і тую ж каштоўнасць. Любоў не стрымлівае нашу самаўлюбёнасць. Яна, хутчэй, таймуе нашы эмоцыі, г.зн. пазбаўляе нас эмацыйнай самаабароны перад іншымі і тым самым аслабляе нас. Гэта азначае, што цікавасць, прыцягальнасць, сімпатыя і г.д., якія звычайна асацыююцца з любоўю, не складаюць любові, а з'яўляюцца хутчэй нармальным следствам, а каханне можа заставацца без іх.

Веллман не папрацаваў адказаць, следствам чаго з'яўляюцца пералічаныя ім рэакцыі (цікавасць і г.д.) і з чым застаецца каханне? (Чамусьці так і хочацца сказаць: з носам!) Галоўнае ў яго іншае: каханне - гэта ўсё ж такі адказ на вартасці, але не кожнага чалавека. ( «Каханне ёсць аптымальны максімальны адказ на годнасць іншага».) Чаму ж такога адказу ганаруюцца не ўсё? Дзе мяжа выбару? Веллман мяркуе, што выбар здараецца тады, калі некаторыя людзі праяўляюць здольнасць выказаць сваю годнасць як асоба, у той час як іншыя ў стане ацаніць гэта годнасць, што, праўда, чамусьці абгортваецца эмацыйнай уразлівасцю. Такім чынам адбываецца адпаведнасць паміж паводзінамі «суб'екта любові» і «ацэнкай» гэтага суб'екта тым, хто любіць.