Жыццё людзей: сэнс, мэта, умовы

З самых старажытных часоў пытанне аб тым, што ёсць жыццё людзей, хваляваў чалавечае грамадства. Людзі - істоты, надзеленыя свядомасцю, таму яны не могуць не задумвацца над сэнсам, мэтай і ўмовамі свайго быцця.

Паспрабуем і мы падрабязней разгледзець гэтае пытанне.

Пастаноўка праблемы сэнсу жыцця ў старажытнай філасофіі

Як мяркуюць навукоўцы, першыя працы навуковага характару, якія б асэнсавалі жыццё людзей як філасофскую праблему, сталі з'яўляцца ў эпоху Антычнасці.

Грэцкі філосаф Парменід меркаваў, што пазнанне сэнсу жыцця залежыць ад разумення пытання аб быцці чалавека. Пад быццём навуковец разумеў пачуццёвы свет, які павінен грунтавацца на такіх каштоўнасцях, як Ісціна, Прыгажосць і Дабро.

Такім чынам, упершыню ў навуцы якасць жыцця і яе сэнс супастаўляліся з найважнейшымі гуманістычнымі каштоўнасьцямі.

Традыцыю Парменід працягнулі і іншыя грэчаскія філосафы: Сакрат, яго вучань Платон, вучань Платона Арыстоцель. Сутнасць жыцця чалавека дастаткова глыбока была прапрацавана ў іх творах. Яе разуменне таксама грунтавалася на ідэях гуманізму і павагі да асобы кожнага індывіда як неабходнай складнікам усяго грамадскага прылады.

Рашэнне праблемы ў сярэднявечнай еўрапейскай філасофіі

Праблемы жыцця разглядаліся і ў еўрапейскай філасофіі эпохі Сярэднявечча. Аднак яны падаваліся ў ключы хрысціянскай антрапалогіі, таму на павестку дня ставіліся не пытанні жыцця, а хутчэй пытанні жыцця і смерці, несмяротнага быцця, веры ў Бога, замагільнага долі чалавека, якая прадугледжвала трапленне яго альбо ў рай, альбо ў чысцец, альбо ў пекла і г.д.

Шмат зрабілі ў гэтым ключы знакамітыя еўрапейскія філосафы таго часу - Аўгусцін Блажэнны і Тамаш Аквінскі.

Па сутнасці, жыццё людзей на зямлі разглядалася імі як часовы этап існавання, прычым не самы лепшы. Зямное жыццё - гэта своеасаблівае выпрабаванне, поўнае пазбаўленняў, пакут і несправядлівасці, якое кожны з нас павінен прайсці, каб здабыць райскую асалоду. Калі чалавек будзе праяўляць на гэтай ніве належнае цярпенне і працавітасць, то яго доля ў замагільнага жыцця будзе дастаткова паспяховай.

Праблема сутнасці жыцця ў традыцыі Новага часу

Эпоха Новага часу ў еўрапейскай філасофіі ўнесла істотныя карэктывы ў разуменне двух пытанняў: першы вывучаў якасць жыцця, а другі быў звернуты да праблеме сацыяльнай несправядлівасці, якая пранізвала таварыства.

Людзей ужо не задавальняла перспектыва вечнага шчасця ў абмен на цярпенне і працу ў цяперашнім часе. Яны прагнулі пабудовы раю на зямлі, разглядаючы яго як царства праўды, справядлівасці і братэрства. Менавіта пад гэтымі лозунгамі і здзяйсняецца Вялікая французская рэвалюцыя, якая, аднак, не прынесла таго, пра што марылі яе стваральнікі.

Еўрапейцы імкнуліся да таго, каб жыццё людзей ужо на зямлі была і шчаснай, і годнай. Гэтыя ідэі і спарадзілі тыя сацыяльна-палітычныя пераўтварэнні, якімі былі багатыя наступныя стагодзьдзі.

Старажытнаруская філасофія пра сэнс жыцця

У Старажытнай Русі праблема сэнсу быцця людзей разглядалася з пункту гледжання теоцентричности светабудовы. Чалавек, нараджаючыся на зямлі, быў прызваны Богам да выратавання, таму ён і павінен быў на працягу ўсяго свайго жыцця ажыццяўляць Божы задума.

У нашай краіне не прыжылася заходнееўрапейская схаластыка, з яе дакладнымі разлікамі, паводле якіх за той ці іншы грэх чалавек павінен быў здзейсніць пэўную колькасць праведных учынкаў або падаць столькі-то міласціны жабракам або царкоўным служачым. На Русі доўгі час віталася ласку таемная, якая рабілася для Бога ўпотай ад людзей, таму што Хрыстос і Маці Божая, убачыўшы справядлівую паводзіны пакаянца грэшніка, дапамогуць яму прайсці праз усе пакуты і здабыць Царства нябеснае.

Праблема жыцця ў рускай філасофіі

Знакамітыя рускія філосафы, пачынаючы з В. С. Салаўёва, вельмі ўважліва разглядалі праблему сэнсу жыцця чалавека на зямлі. І ў іх трактоўцы гэты сэнс звязаны з увасабленнем кожнай асобай у сваім унікальным і непаўторным быцці найважнейшых духоўна-этычных каштоўнасцяў.

Пры гэтым дадзеная філасофія, у адрозненне ад яе заходняга варыянту, насіла рэлігійны характар. Рускіх аўтараў цікавіла не гэтулькі якасць жыцця і сацыяльныя пытанні прылады соцыума, колькі праблемы іншага парадку: маральныя аспекты ўзаемаадносін людзей, праблема духоўнасці, веры і бязвер'я, прыняцце чароўнага задумы Тварца і прыняцце ідэі аб першапачатковым гарманічным прыладу свету людзей.

У гэтым ключы паказальны дыялог паміж Іванам і Алёшам Карамазава (раман Ф. М. Дастаеўскага «Браты Карамазавы»), які як раз сведчыць аб рашэнні пытання пра сэнс быцця чалавецтва на зямлі.

Калі для Алёшы, які прымае чароўны задума Творцы і верыць у яго безумоўную даброць, свет з'яўляецца выдатным стварэннем, а чалавек, які валодае несмяротнай душой, нясе ў сабе вобраз чароўнай прыгажосці, то для Івана, душа якога поўная горкага бязвер'я, вера брата становіцца незразумелай. Ён жорстка пакутуе ад уласнага недасканаласці і недасканаласці навакольнага яго свету, разумеючы, што не ў яго сілах нешта змяніць.

Падобныя горкія разважанні пра змыў жыцця прыводзяць старэйшага з братоў да вар'яцтва.

Пераўтварэнні 20 стагоддзя ў святле праблем жыцця

20 стагоддзе прынёс міру не толькі шмат новых ведаў у галіне тэхнікі і навукі, ён яшчэ і абвастрыў пытанні гуманітарнага характару, і ў першую чаргу пытанне аб жыцці чалавецтва на зямлі. Пра што гаворка?

Ўмовы жыцця чалавека рэзка змяніліся. Калі раней большасць людзей пражывала ў сельскай мясцовасці, ведучы натуральную гаспадарку і практычна не маючы доступу да вялікіх крыніц інфармацыі, то сёння насельніцтва планеты абгрунтавалася ў большасці сваёй у гарадах, карыстаючыся Інтэрнэтам і іншымі шматлікімі крыніцамі сувязі.

Больш за тое, менавіта ў 20 стагоддзі было вынайдзена зброю масавага паражэння. Выкарыстанне яго ў Японіі і іншых краінах даказала, што яно ў самы кароткі тэрмін можа знішчыць велізарная колькасць людзей, прычым зона паражэння можа заняць усю нашу планету.

Таму пытанні пра жыццё набылі асабліва актуальны характар.

У 20 стагоддзі чалавецтва перажыло дзве найбуйнейшых сусветных вайны, якія паказалі, што тэхналогіі смерці моцна ўдасканаліліся.

Біяэтычных праблемы жыцця

Развіццё новых тэхналогій абвастрыла і праблему біяэтыкі.

Сёння можна атрымаць жывое істота шляхам кланавання яго клетак, можна зачаць дзіця «ў прабірцы», падабраўшы яму той генетычны код, пра які мараць бацькі. Існуе праблема сурагатнага (донарскага) мацярынства, калі ў арганізм жанчыны за пэўную плату падсаджваюць чужы ёй эмбрыён, і яна яго выношвае, а затым нараджае. І аддае ...

Ёсць нават праблема эўтаназіі - добраахвотнага і бязбольнага сыходу з жыцця смяротна хворых людзей.

Існуе яшчэ маса задач такога ж характару: штодзённае жыццё чалавека падае іх у лішку. І ўсе гэтыя задачы неабходна вырашаць, бо гэта фактычна праблемы жыцця, якія зразумелыя кожнаму чалавеку і патрабуюць ад яго ўсвядомленага выбару таго ці іншага боку.

Праблемы жыцця ў сучаснай філасофіі

Філасофія нашага часу па-новаму разглядае праблемы быцця.

Становіцца зразумела, што сучасная жыццё чалавека дае нам, з аднаго боку, шмат новых магчымасцяў, такіх як права даведвацца інфармацыю пра тое, што адбываецца на ўсёй планеце, перамяшчацца па ўсім свеце, але з другога - з кожным годам расце колькасць пагроз. І ў першую чаргу гэта пагрозы, звязаныя з тэрарызмам.

Цалкам ясна, што жыццё першых людзей на зямлі была зусім іншай. Але чалавецтву трэба прыстасоўвацца да новых умоў, таму пытанні жыцця, яе сэнсу як ніколі актуальныя.

Акрамя таго, чалавек - адзіная істота на Зямлі, якое ўсведамляе жыццё ва ўсёй яе паўнаце і багацці. Таму людзі, з'яўляючыся, па сутнасці справы, першымі сярод жывых істот, нясуць адказнасьць за тое, якой будзе наша планета праз сотні і тысячы гадоў.