Аналіз "Гора ад розуму" Грыбаедава

А. С. Грыбаедава часта называюць "стваральнікам адной кнігі". Наўрад ці аўтара знакамітай камедыі «Гора ад розуму" можна папракнуць у нядбайнасці і ляноты. Аляксандр Сяргеевіч быў выбітным дыпламатам, адораным музыкам і вядомым грамадскім дзеячам. Усё, за што браўся гэты незвычайны чалавек, насіла адбітак геніяльнасці. Яго жыццёвым і творчым крэда была фраза: "Я як жыву, так і пішу - свабодна і вольна". Аналізу п'есы "Гора ад розуму" прысвечаная гэты артыкул.

Гісторыя стварэння

Задума камедыі «Гора ад розуму" з'явіўся, па некаторых звестках, яшчэ ў 1816 годзе. Грыбаедаў выступіў з выкрывальнай прамовай на адным са свецкіх раўтаў. Яму не спадабалася рабалепнай пакланенне рускіх перад усім замежным. Тады Аляксандра Сяргеевіча жартам абазвалі вар'ятам. Пасля гэтага здарэння ў галаве ў літаратара паўстаў план будучай камедыі. Але да напісання творы ён прыступіў толькі ў 1820 годзе, знаходзячыся на службе ў горадзе Тыфлісе.

Першыя два акта былі скончаны да пачатку 1922 гады. Апошнія часткі п'есы Грыбаедаў дапісваў будучы ў адпачынку, у горадзе Маскве. Тут ён "надыхаўся паветрам" свецкіх гасціных і атрымаў дадатковы матэрыял для творчасці. Першая рэдакцыя "Гора ад розуму" была скончаная ў 1823 годзе. Аднак ужо ў 1824-м першапачатковая версія п'есы падвергнулася дбайнай стылістычнай праўцы. У далейшым над творам старанна папрацавала цэнзура. У выніку аўтарская версія творы пабачыла свет толькі ў 1862 годзе. Пры жыцці Аляксандра Сяргеевіча камедыя распаўсюджвалася ў выглядзе рукапісных копій - спісаў. Яна выклікала жывы водгук у літаратурных колах. Падрабязны аналіз "Гора ад розуму" пакажа, наколькі гэты твор быў наватарскім для свайго часу.

Элементы класіцызму ў "Гора ад розуму"

Знакамітую камедыю Грыбаедава прынята лічыць першай рускай рэалістычнай камедыяй. Разам з тым у ёй злучыліся рысы класіцызму, бурна развіваецца ў тую эпоху рамантызму і наватарскага рэалізму. Пільны аналіз камедыі «Гора ад розуму" сведчыць пра тое, што ў творы выкананыя асноўныя патрабаванні да стварэння "высокай" камедыі.

У п'есе прысутнічае адзінства месца (дом Фамусова) і часу (дзеянне адбываецца на працягу адных сутак). Аднак у творы прысутнічаюць два канфлікту - любоўны і грамадска-палітычны. Гэта значыць, што адзінства дзеяння ў п'есе Грыбаедаў парушыў.

У камедыі ёсць традыцыйны "любоўны трохкутнік" і цесна звязаная з ім сістэма персанажаў: гераіня, два прэтэндэнты на яе добразычлівасць, "высакародны бацька", служанка-субретка і гэтак далей. Аднак Грыбаедаў "удыхнуў" у сваіх герояў новае жыццё. З карэкатурных камедыйных персанажаў яны ператварыліся ў складаныя партрэтныя вобразы.

Аляксандр Сяргеевіч надзяліў сваіх герояў "гаваркімі" прозвішчамі: Скалазуб, Репетилов, Фамусов, Молчалин. Разам з тым характарыстыка яго персанажаў выходзіць далёка за рамкі адной рысы.

Элементы рэалізму ў "Гора ад розуму"

Перш за ўсё, Грыбаедаў адмовіўся ад схематычнага малюнка сваіх герояў. Характары яго персанажаў і "рэдкая карціна нораваў", намаляваная ім у камедыі, часам палохаюць сваёй пэўнасцю. Напрыклад, шматграннасць характару Фамусова выяўляецца ў яго дыялогах з іншымі персанажамі: ён заігрывае з Лізай, выдыгае перад Скалазуб, чытае навучанні Сафіі.

Аднак Чацкого ў п'есе супрацьстаяць не толькі канкрэтныя прадстаўнікі фамусовской гвардыі, але і ўвесь кансерватыўны "мінулы стагоддзе". Аналіз "Гора ад розуму" дазваляе выявіць у творы мноства эпізадычных вобразаў, закліканых пашырыць рамкі грамадска-палітычнага канфлікту.

Рэалістычны падыход да стварэння твора выяўляецца і ў дачыненні да аўтара да галоўнага герою. Чацкі часам паводзіць сябе непаслядоўна і ўвесь час трапляе ў камічныя сітуацыі з-за свайго неразважлівасці і нястрыманасці. Ён зусім не з'яўляецца абсалютна станоўчым героем ў творы. Бо яго матывы, у сутнасці, эгаістычныя. Ён імкнецца заваяваць каханне Сафіі.

Мова "Гора ад розуму"

Адным з элементаў драматургічнага наватарства Грыбаедава з'яўляецца ўжыванне ў напісанні камедыі гутарковай мовы. Гнуткі вершаваны памер (вольны ямб) дазваляе Грыбаедава стварыць слоўны аблічча персанажаў. Кожнаму з іх уласцівыя свае асаблівасці гаворкі. "Голас" галоўнага героя непаўторны і выдае ў ім лютай суперніка маскоўскіх звычаяў. Ён іранізуе над "няскладны разумнікі", "нячысцікамі прасцякамі", святкуюць і "злымі мовамі". У яго маналогах адчуваецца гарачая перакананасць ва ўласнай праваце, высокі пафас сцвярджэння сапраўдных жыццёвых каштоўнасцей. Аналіз камедыі «Гора ад розуму" сведчыць аб тым, што ў мове п'есы адсутнічаюць інтанацыйныя, сінтаксічныя і лексічны абмежаванні. Гэта "непрычасаная", "грубая" стыхія гутарковай мовы, пераўтвораная Грыбаедавым у цуд паэзіі. Пушкін адзначаў, што палова з напісаных Аляксандрам Сяргеевічам вершаў "павінны ўвайсці ў прыказку".

Дзве сюжэтныя лініі

Аналіз "Гора ад розуму" Грыбаедава дазваляе выявіць у творы два раўнапраўных канфлікту. Гэта любоўная лінія, у якой Чацкі супрацьстаіць Сафіі, і грамадска-палітычная, у якой галоўны герой сутыкаецца з фамусовским грамадствам. На першым плане, з пункту гледжання праблематыкі, аказваюцца сацыяльныя супярэчнасці. Аднак і асабісты канфлікт з'яўляецца важнай сюжетообразующей складнікам. Бо менавіта дзеля Сафіі Чацкі прыязджае ў Маскву, і дзеля яе застаецца ў доме Фамусова. Абедзве сюжэтныя лініі ўзмацняюць і дапаўняюць адзін аднаго. Яны неабходныя ў роўнай ступені для таго, каб правесці дакладны аналіз "Гора ад розуму", зразумець псіхалогію, светапогляд, характары і ўзаемаадносіны галоўных дзеючых асоб камедыі.

Грамадска-палітычная тэматыка творы

У камедыі падымаюцца найважнейшыя праблемы ў жыцці расійскага грамадства першай паловы 19-га стагоддзя: шкода чынашанаванне і бюракратыі, нялюдскасць прыгоннага права, пытанні адукацыі і асветы, сумленнага служэння айчыне і абавязку, самабытнасць нацыянальнай рускай культуры і гэтак далей. Не абышоў сваім ўвагу Грыбаедаў і пытанне аб сацыяльна-палітычным прыладзе Расійскага дзяржавы. Усе гэтыя маральныя і палітычныя пытанні прапускаюцца праз прызму асабістых адносін герояў.

Філасофская тэма ў п'есе

Вельмі складанай і шматпланавай з'яўляецца праблематыка камедыі «Гора ад розуму". Аналіз твора дазваляе выявіць філасофскую падаплёку, ўтоеную ў самой назве п'есы. Так ці інакш, усе героі камедыі ўцягнутыя ў абмеркаванне праблемы глупства і розуму, вар'яцтва і вар'яцтва, блазнерствам і забавак і, па лицедейства і прытворства. Гэтыя пытанні вырашаны Аляксандрам Сяргеевічам на разнастайным псіхічным, грамадскім і бытавым матэрыяле. Галоўнай фігурай у гэтым пытанні з'яўляецца разумны "вар'ят" Аляксандр Андрэевіч Чацкі. Менавіта вакол яго канцэнтруецца ўся разнастайнасць меркаванняў аб камедыі. Давайце разгледзім гэты персанаж падрабязней.

Галоўны герой п'есы

Аляксандр Андрэевіч вярнуўся ў Маскву пасля доўгага адсутнасці. Ён тут жа прыехаў у дом Фамусова, каб пабачыцца са сваёй каханай - Сафіяй. Ён памятае яе разумнай і кплівай дзяўчынкай, якая разам з ім ад душы здзеквалася адданасцю бацькі Ангельскаму клубу, молодящейся цётачкай і іншымі каларытнымі прадстаўнікамі фамусовской Масквы. Сустрэўшыся з Сафіяй, Чацкі імкнецца высветліць ход яе думак, спадзеючыся, што яна засталася яго единомышленницей. Аднак дзяўчына рашуча асудзіла яго насмешкі над арыстакратычнай Масквой. Аляксандр Андрэевіч задаўся пытаннем: "... Ці няма сапраўды тут жаніха якога?" Галоўная памылка Чацкого заключалася ў тым, што розум стаў галоўным крытэрыем, па якім ён спрабаваў вылічыць каханага Сафіі. Па гэтай прычыне ён адкідае і Скалазуба, і Молчалина як магчымых супернікаў.

Філасофія маскоўскага пана

Значна разумнейшы Чацкого аказваецца аўтар камедыі «Гора ад розуму". Аналіз дзеянняў Сафіі ён прапануе пачаць са знаёмства са асяроддзем, у якой яна вырасла і сфармавалася як асоба. Больш за ўсё гэта грамадства характарызуе Фамусов, бацька галоўнай гераіні. Гэта звычайны маскоўскі пан. У яго характары пераважае сумесь патрыярхальная і самадурства. Ён не абцяжарвае сябе клопатамі па службе, хоць займае сур'ёзны пост. Яго палітычныя ідэалы зводзяцца да простых жыццёвым радасцяў: "і ўзнагароджанне браць, і весела пажыць". Ідэалам для Фамусова з'яўляецца чалавек, які зрабіў кар'еру. Сродкі пры гэтым не маюць значэння. Словы Пятра Апанасавіча часта разыходзяцца са справай. Напрыклад, ён хваліцца "манаскім паводзінамі", але перад гэтым актыўна заігрывае з Лізай. Гэта галоўны апанент шчырага і палкага Чацкого.

зайздросны жаніх

Бязмерна падабаецца Фамусову палкоўнік Скалазуб. Ён - "залаты мяшок" і "пазначае ў генералы". Аб лепшым жаніху для сваёй дачкі Павел Апанасавіч і не марыць. Палкоўнік - надзейны абаронца "стагоддзя мінулага". Яго не "абдурыць" вучонасцю, усю кніжную "мудрасьць" ён гатовы зьнішчыць муштры на пляцы. Скалазуб - тупы салдафон, але ў фамусовском грамадстве гэтага прынята не заўважаць. Да несуцяшальных высноў прыводзіць вывучэнне звычаяў арыстакратычнай Масквы, іх падрабязны аналіз. "Гора ад розуму" Грыбаедава сведчыць аб тым, што навучанне ў пецярбургскіх прафесараў і імкненне да асветы - самы доўгі і неэфектыўны шлях да дасягнення кар'ерных вышынь.

характарыстыка Молчалина

Жывая "карціна нораваў" прадстаўлена ў п'есе "Гора ад розуму". Аналіз герояў твора змушае нас звярнуцца да самога ціхаму і нікчэмнаму з іх - Аляксею Сцяпанавічу Молчалину. Гэты персанаж зусім не бяскрыўдны. Сваёй лёкайскай ліслівасцю ён паспяхова прабівае сабе дарогу ў вышэйшае грамадства. Яго нікчэмныя таленты - "умеранасць і акуратнасць" - забяспечваюць яму пропуск у фамусовскую гвардыю. Молчалин - перакананы кансерватар, які залежыць ад меркавання іншых і патураць "усім людзям без выключэнняў". Як ні дзіўна, гэта дапамагло яму заваяваць добразычлівасць Сафіі. Яна без памяці любіць Аляксея Сцяпанавіча.

эпізадычныя ролі

Трапнымі штрыхамі характарызуе маскоўскую арыстакратыю Грыбаедаў. "Гора ад розуму", аналіз якога прадстаўляецца ў гэтым артыкуле, багаты выразнымі эпізадычнымі ролямі, якія дазваляюць раскрыць шматаблічны фамусовского грамадства.

Напрыклад, багатая старая Хлястова цягае з сабой на свецкія вечары "арапку-дзеўку ды сабаку", любіць маладзенькіх французаў і, як агню, баіцца асветы. Яе асноўныя рысы - невуцтва і самадурства.

Загорецкого ў фамусовском грамадстве адкрыта называюць "за махляра" і "карцёжнікаў". Але гэта не перашкаджае яму круціцца ў асяроддзі мясцовай арыстакратыі. Ён умее своечасова "зрабіць паслугу", таму карыстаецца сімпатыяй багатых персон.

Вельмі шырокі матэрыял для разважанні змяшчае ў сабе "Гора ад розуму". Аналіз твора дазваляе высветліць адносіны аўтара да некаторых "таемным" таварыствам, якія з'явіліся ў сучаснай яму Расіі. Напрыклад, Репетилов - "шумны" змоўшчык. Ён голасна заяўляе аб тым, што ў яго з Чацкого "адны і тыя ж густы", аднак не ўяўляе для фамусовского грамадства ніякай небяспекі. Репетилов і сам бы рабіў кар'еру, так "няўдачы сустрэў". Таму зрабіў змоўніцку дзейнасць формай свецкага баўлення часу.

У "Гора ад розуму" маецца мноства внесюжетных персанажаў, прамога ўдзелу ў камедыі якія не прымаюць. Яны мімаходзь згадваюцца героямі п'есы і даюць магчымасць пашырыць рамкі дзеяння да маштабаў усяго расійскага грамадства.

Светапогляд галоўнага героя

Чацкі - прадстаўнік "стагоддзя цяперашняга". Ён вальналюбства, па кожнаму пытанню мае сваё ўласнае меркаванне і не баіцца яго агучваць. Раззлаваны абыякавасцю Сафіі, Аляксандр Андрэевіч ўступае ў палеміку з навакольнымі яго "фамусовцами" і ў гневе выкрывае іх карысталюбства, крывадушнасць, невуцтва і нікчэмнасць. Будучы сапраўдным патрыётам Расіі, ён асуджае "засілле нягоднікаў шляхетных" і не жадае мець з імі нічога агульнага. На прапанову Фамусова жыць, "як усе", Чацкі адказвае рашучым адмовай. Аляксандр Андрэевіч прызнае неабходнасць служэння Радзіме, але праводзіць выразную грань паміж "прыслугоўваць" і "служыць". Гэтую розніцу ён лічыць прынцыповай. Дзёрзкія маналогі Чацкого здаюцца настолькі абуральнымі для мясцовага свецкага грамадства, што яго безумоўна прызнаюць вар'ятам.

Аляксандр Андрэевіч - цэнтральны персанаж твора, таму характарыстыцы яго ладу прысвечаны не адзін сур'ёзны і грунтоўны аналіз. "Гора ад розуму" Грыбаедава падвяргалася разгляду з боку В. Г. Бялінскага, І. А. Ганчарова, А. А. Грыгор'ева і іншых вядучых літаратараў 19-га стагоддзя. І стаўленне да паводзін Чацкого вызначала, як правіла, характарыстыку ўсяго твора ў цэлым.

кампазіцыйныя асаблівасці

"Гора ад розуму" падпарадкоўваецца строгім законам класічнага пабудовы сюжэту. Абедзве лініі (любоўная і грамадска-ідэалагічная) развіваюцца паралельна адзін аднаму. Экспазіцыю ўяўляюць сабой усе сцэны першага дзеяння да з'яўлення галоўнага героя. Завязка любоўнага канфлікту адбываецца падчас першай сустрэчы Чацкого з Сафіяй. Сацыяльны пачынае наспяваць трохі пазней - падчас першай гутаркі Фамусова і Аляксандра Андрэевіча.

Камедыя адрозніваецца маланкавым тэмпам змены падзей. Этапамі развіцця любоўнай лініі з'яўляюцца дыялогі паміж Сафіяй і Чацкого, падчас якіх той спрабуе высветліць прычыну абыякавасці дзяўчыны.

Сацыяльна-ідэалагічная лінія складаецца з мноства прыватных канфліктаў, славесных "двубояў" паміж прадстаўнікамі фамусовского грамадства і галоўным героем. Кульмінацыя п'есы - прыклад выдатнага творчага майстэрства стваральніка камедыі «Гора ад розуму". Аналіз балю ў творы дэманструе, як вышэйшая кропка напружання ў любоўным сюжэце матывуе кульмінацыю канфлікту грамадска-ідэалагічнага. Выпадковая рэпліка Сафіі: "Ён не ў сваім розуме" літаральна разумеецца свецкім пляткар. Жадаючы адпомсціць Чацкого за кпіны над Молчалиным, дзяўчына пацвярджае, што перакананая ў яго вар'яцтве. Пасля гэтага самастойныя сюжэтныя лініі п'есы сустракаюцца ў адной кульмінацыйнай кропкі - вялізнай сцэне на балі, калі Чацкого прызнаюць вар'ятам. Пасля гэтага яны зноў разыходзяцца.

Развязка любоўнага канфлікту адбываецца падчас начной сцэны ў доме Фамусова, калі сустракаюцца Молчалин і Ліза, а затым Чацкі і Сафія. А грамадска-ідэалагічная лінія заканчваецца апошнім маналогам Чацкого, накіраванага перад "натоўпам ганіцеляў". Сучаснікі аўтара "Гора ад розуму" абвінавачвалі яго ў тым, што "план" камедыі не мае дакладных межаў. Час паказаў, што складанае перапляценне сюжэтных ліній - яшчэ адна бясспрэчная годнасць камедыі.

заключэнне

Вашай увазе быў прадстаўлены толькі кароткі аналіз. "Гора ад розуму" можна перачытваць шмат разоў і кожны раз знаходзіць нешта новае. У гэтым творы вельмі ярка выявіліся асноўныя характарыстыкі рэалістычнага мастацтва. Яно не толькі вызваляе аўтара ад непатрэбных канонаў, умоўнасцяў і правілаў, але і абапіраецца на правераныя часам прыёмы іншых мастацкіх сістэм.