Інтэнцыяльнасьць - гэта што такое? Эвалюцыя паняцці і значэнне

Яшчэ філосафаў старажытнасці цікавілі пытанні аб тым, што менавіта рухае людзьмі пры здзяйсненні тых ці іншых учынкаў. Чаму адзін чалавек накіроўвае сваю ўвагу і пачуцці на які-небудзь аб'ект, а другі - на зусім процілеглы. У тыя часы лічылася, што гэта проста стыхійны суб'ектыўнае перавагу індывіда, выкліканае прыладай яго псіхікі.

Пазней з'явілася некалькі версій, якія сталі асновай такога паняцця, як інтэнцыяльнасьць. Гэта ў перакладзе з лацінскага (intentio) азначае імкненне, або кірунак. Гэты феномен чалавечай свядомасці вывучаецца псіхолагамі, філосафамі і мовазнаўцамі і ў нашы дні.

паняцце значэння

Інтэнцыяльнасьць ў філасофіі - гэта пастаяннае памкненне свядомасці да свету і прадметам, яго напаўняецца, з мэтай іх усведамлення і надання ім значэння. У часы сярэднявечнай схаластыкі, напрыклад, існавала адрозненне паміж рэальным прадметам і ўяўным.

Інтэнцыяльнасьць свядомасці - гэта псіхічны феномен, які дазваляе чалавеку знаходзіць ўзаемасувязь паміж рознымі аспектамі свету, як існуючага, так і выдуманага, ствараючы шматлікае разнастайнасць ўспрымання ім рэальнасці. Кожнаму суб'екту уласцівы уласны набор адзнак для навакольных яго прадметаў і з'яў, але ёсць рысы, уласцівыя ўсім людзям - пачуцці, уяўленне, ўспрыманне і аналітыка.

Адрозненне ў кожнага індывіда пачуццяў у адносінах да аднаго і таго ж аб'екту, тым не менш мае агульныя рысы - гэта яго вывучэнне, а не перажыванне пра яго. Адчуванне болю, напрыклад, рэальна і мае сэнс для таго, хто яе адчувае. Яна ж, як прадмет пазнання, не ўтрымлівае сэнсу і не выклікае эмоцый.

Для філосафаў ідэалістаў інтэнцыяльнасьць - гэта ўласцівасць чалавечай свядомасці ствараць уласны свет, напоўнены прадметамі і з'явамі, якім яно надае сэнс і значэнне. Пры гэтым няма розьніцы паміж рэальнай і выдуманай рэчаіснасцю.

У аналітычнай філасофіі і фенаменалогіі тэорыя інтэнцыяльнасьці - гэта адно з асноўных паняццяў. Дзякуючы ёй ўсталёўваюцца асаблівыя ўзаемасувязі паміж свядомасцю, мовай і навакольным светам. Назіранне за аб'ектам бывае звязана з яго лінгвістычных абазначэннем і месцам у рэальнасці, а бывае, і няма. Засяроджанае вывучэнне прадмета, якое суправаджаецца уменнем лагічна вызначаць яго ўласцівасці і сувязі з светам, таксама можа быць проста актам сузірання.

Дамінік Перлер

Гэты вядомы сучасны філосаф з Швейцарыі нарадзіўся 17 сакавіка 1965 года. З'яўляючыся прафесарам і выкладчыкам тэарэтычнай філасофіі ў Берлінскім універсітэце, ён стаў вядомы ўсім свеце як пісьменнік Дамінік Перлер. «Тэорыі інтэнцыяльнасьці ў Сярэднія стагоддзя" - яго фундаментальны працу, прысвечаны развіццю філасофіі з 1250 г па 1330 год.

Вывучыўшы працы такіх філосафаў таго часу, як Тамаш Аквінскі, Пётр Ян Аліўе, Дунс Быдла, Пётр Авреол і Оккама, Перлер сфармуляваў 5 тыпаў інтэнцыяльнасьці:

• Тып фармальнага тоеснасці быў агучаны Тамашам Аквінскага, які лічыў, што інтэнцыяльнасьць - гэта спосаб выказвання з дапамогай інтэлекту, які дае фармулёўку аб'екту толькі праз параўнанне яго з падобнымі аб'ектамі або агульнымі для іх ўласцівасцямі. Напрыклад, паняцце «жывая істота» азначае дыхае, які перасоўваецца і дзеючы суб'ект, пад катэгорыю якога трапляе і чалавек, і жывёла.

• Тып актыўнай факусоўкі пазнавальных здольнасцяў прапанаваў Пётр Ян Аліўе, францысканскі манах, які жыў у 1248-1298 гг. Ён лічыў, што ў працэсе пазнання аб'екта, той не ўплывае на тых, хто вывучае яго суб'екта. Гэта значыць толькі нацэленасць на вывучэнне прадмета або з'явы здольна пашыраць пазнання чалавека пра яго.
• Тып інтэнцыяльнага аб'екта Дунс Быдла, першага распрацоўніка паняцці інтэнцыя, быў звязаны з накіраванасцю свядомасці на які вывучаецца прадмет або яго пазнанне. Пры гэтым быццё канкрэтнай рэчы атрымлівала уласцівыя толькі ёй рысы і вызначалася, як «гэтая».
• Тып інтэнцыяльнага прысутнасці Пятра Авреола пазначае ўчынак, як намер здзейсніць дзеянне. Напрыклад, грэх - гэта інтэнцыя душы.
• Тып натуральнага знака Оккама мае на ўвазе, што рэчам уласцівы сэнс проста таму, што яны існуюць.

Такім чынам, Перлер ( «Тэорыі інтэнцыяльнасьці ў Сярэднія стагоддзя») падзяліў гэта паняцце на 5 мадэляў, кожнай з якіх уласцівы уласны погляд на ўспрыманне карціны свету і якія ўваходзяць у яе рэчаў і з'яў. Менавіта філасофскія думкі старажытных мудрацоў ляглі ў аснову дыскусій сучасных навукоўцаў.

Франц Брэнтана

Вылучаныя тэорыі інтэнцыяльнасьці ў Сярэднія стагоддзя сталі аб'ектам вывучэння наступных пакаленняў навукоўцаў. Так, Франц Брэнтана, аўстрыйскі псіхолаг і філосаф (нарадзіўся ў 1838-м, а памёр у 1917 году), быўшы каталіцкім святаром, ў 1872 годзе пайшоў з царквы дзеля звання прафесара філасофіі. Неўзабаве быў адлучаны ад царквы за свае светапогляду, а ў 1880 годзе пазбаўлены навуковага звання.

Асновай філасофіі Брэнтана з'яўляецца выразны падзел фізічных і псіхічных феноменаў. Ён лічыў, што ў першым выпадку інтэнцыяльнасьці ў рэальнасці няма, тады як у другім - гэта свядомасць, якое заўсёды прадметна. Яно мае дачыненне да рэчаў, незалежна ад таго, рэальныя яны ці не. З яго канцэпцыі ў далейшым развілося такі кірунак у навуцы, як фенаменалогія.

Зыходзячы з сваіх высноваў, Брэнтана развіў тэорыю праўдзівасці. Так, ён лічыў, што асэнсаванне аб'екта свядомасцю адбываецца на трох узроўнях:

• Ўспрыманне, прычым як знешняе, праз органы пачуццяў, так і ўнутранае, на эмацыйным узроўні.
• Успамін - суб'ектыўныя веды пра ўласцівасці прадмета.
• Аксіёма - агульнапрынятыя веды аб аб'екце.

Прыйшоўшы да такой высновы, Брэнтана выказаў думку аб тым, што для суб'екта ісцінай з'яўляецца яго ўнутранае ўспрыманне прадмета, тады як знешняе з'яўляецца меркаваннем шматлікіх, якое можна падвергнуць сумневу. Яго вучэнне аб інтэнцыяльнасьці працягнуў і развіў Эдмунд Гусэрля. Ён наведваў лекцыі Брэнтана ў Вене ў перыяд з 1884 па 1886 гады.

інтэнцыяльнасьць ўспрымання

Некалі Брэнтана «пазычыў» ідэю аб накіраванасці мыслення на аб'екты ў Арыстоцеля і сярэднявечных схаластаў, пра якія пазней напісаў Перлер ( «Тэорыі інтэнцыяльнасьці»). Ён лічыў, што гэта суб'ектыўнае стаўленне да прадметаў, незалежна ад таго, існуюць яны ў рэчаіснасці ці не. Так, ён пісаў, што не бывае веры без аб'екта, у які вераць, надзеі без таго, на што спадзяюцца, радасці без прычыны, яе выклікалай.

Узяўшы ў Брэнтана паняцце «інтэнцыяльнасьць», Гусэрля надзяліў яго іншым сэнсам: для яго гэты тэрмін азначае не датычнасьць да аб'екта, а накіраванасць на яго свядомасці (мыслення).

Фенаменалогія - гэта навука аб прадметах і з'явах, вывучаных дасведчаным шляхам. Гусэрля, яе заснавальнік, лічыў, што поўнае меркаванне аб аб'екце можа быць створана толькі пры дэталёвым, ўсебаковым і шматразовым яго даследаванні. Менавіта ён развіў паняцце, што інтэнцыяльнасьць ў філасофіі, гэта ўзаемаадносіны свядомасці і ўспрымання.

На яго думку, інтэнцыя валодае функцыямі, якія арганізуюць тую частку свядомасці, што адказвае за збор дадзеных аб аб'екце праз ўспрымання і аб'ядноўвае іх у адзінае цэлае. Гэта значыць прадмет вывучэння як б не існаваў, пакуль не адбылося акта яго сузірання.

Эйдетические сувязі

Гусэрля лічыў, што сэрца (мысленне) з'яўляецца органам, якія адказваюць за пазнанне. У перыяд перажыванні сэрца можа накіроўваць увагу свядомасці на аб'ект, які выклікае трывогу. Такім спосабам ўключаецца інтэнцыяльнасьць свядомасці. Э. Гусэрля адзначаў, што толькі яго накіраванасць і факусоўка выклікаюць ці знаходзяць гэты аб'ект у рэальнасці (мір эйдос). Пры гэтым ствараецца эйдетическая сувязь, у выніку якой у свядомасці утвараецца псіхалагічны феномен.

Ён таксама здзейсніў падзел паміж з'явамі псіхічнага і фізічнага ўзроўню, бо не заўсёды феномену свядомасці адпавядаў або знаходзіўся неабходны аб'ект у рэальным свеце. Напрыклад, маладыя людзі трапілі на рок-канцэрт.

Адны ўспрымаюць такую музыку, іншыя - не. То бок, у каго-то паўстала інтэнцыя свядомасці, якая наладзіла яго на ўспрыманне гукаў, стварыўшы тым самым эйдетическую сувязь. Адказам на пошукі свядомасці стаў прыход на канцэрт.

У астатніх інтэнцыя не ўтварылася, так як свядомасць наладжана на пошукі іншай музыкі. Тым часам музыканты працягваюць гуляць, ствараючы эйдос творы з якія ўваходзяць у яго гукаў.

інтэнцыяльнасьць прытомнасць

Калі для філосафаў сярэднявечча інтэнцыяльнасьць - гэта ўласцівасці аб'екта, а для Брэнтана - псіхалагічныя працэсы, уласцівыя суб'екту, то Гусэрля звязаў гэта паняцце з самім свядомасцю.

Ён лічыў, што інтэнцыя - гэта любы акт мыслення, заўсёды накіраваны на прадмет, гэта і ёсць яго ўласцівасць. Незалежна ад таго, рэальны аб'ект для свядомасці ці не, любы разумовы працэс заўсёды накіраваны на яго і звязаны з ім.

Для Брэнтана інтэнцыяльнасьць была звязана з псіхічнымі актамі, згодна з якімі пазнавальны прадмет меркаваў яго іманентна існаванне, гэта значыць не якое выходзіць за межы дадзенага вопыту (вывучэння). У адрозненне ад свайго настаўніка, Гусэрля кажа не аб аб'екце, на якім засяроджана свядомасць, а пра інтэнцыяльнасьць актах, якія ўсталёўваюць яго змест. Само існаванне аб'екта другаснае.

Па меры таго як развівалася паняцце «інтэнцыяльнасьць свядомасці», Гусэрля пашыраў яго функцыі, ператвараючы ць ўсебаковую аналітыку. У яго філасофіі інтэнцыя не проста характарызуе чалавечае мысленне, але і з'яўляецца сілай, дзякуючы якой ажыццяўляецца акт вання прадмета. Напрыклад, калі даследуюцца тэарэтычныя акты свядомасці, ўсталёўваюцца новыя аб'екты навукі.

Аналізуючы інтэнцыяльнасьць дзейнасць мыслення, можна назіраць за ўзнікненнем інтэнцыі перажыванняў і іх структуры. Пры гэтым яны могуць мець рэальную аснову, пацверджаную пяццю органамі пачуццяў, а таксама духоўную падаплёку. Менавіта дух фармуе аб'ект і надае яму сэнс. Паміж ім і пачуццямі знаходзіцца «пасярэднік», якому Гусэрля даў вызначэнне «Ноэм».

Ноэм не залежыць ад аб'екта, таму свядомасць можа прыняць на веру існаванне прадмета ці з'явы, якога ў рэальным свеце проста не можа быць. Гэта не мае значэння, так як важныя самі працэсы, якія адбываюцца ў чалавечым мозгу. Напрыклад, чалавек, які вырашыў, што ў яго сур'ёзнае захворванне, так як у яго кальнула ў баку, можа зрабіць яго рэальным, калі будзе пастаянна засяроджвацца ці чакаць праявы чарговых сімптомаў.

выяўленне эйдос

Ва ўсе часы філосафаў цікавіла пытанне пра тое, як выявіць сутнасць рэчаў. Сёння гэты працэс называецца метадам фенаменалагічнай рэдукцыі. У яго аснове ляжыць транс, які адкрывае чыстае свядомасць, за межамі якога знаходзіцца увесь астатні свет.

Гэтым метадам задоўга да Гусэрля карысталіся блажэнны Аўгустын (354-430 гг.) І Рэнэ Дэкарт (1596-1650 гг.). Яго прыцягнула тое, што менавіта ў чысціні свядомасці адкрываецца сэнс эйдос. Для ажыццяўлення гэтага фенаменалагічная навука прапануе 2 тыпу трансу:

• У першым важным момантам з'яўляецца поўнае выключэнне знешняга свету і яго ведаў або ўяўленняў пра які вывучаецца аб'екце. Фармулёўка, якой прынята называць дадзены прадмет і тыя ўласцівасці, якія яму «прыпісаны», з'яўляюцца запісам ў свядомасці. Над ёй неабходна падняцца, каб пераадолець. Пры такім падыходзе чалавек адмаўляецца ад прадмета, мабыць, яго не існуе і спазнае яго эйдос. У працэс не павінна ўмешвацца руцінная, бытавая, рэлігійная, навуковая ці міфалагічная ісціна пра яго і выключана любое меркаваньне. Таксама не мае значэння рэальнасць дадзенага аб'екта.
• Па другім тыпе за межы сьвядомасьці «выводзіцца» не толькі знешні свет, але і «Я» самога суб'екта, як часткі той рэальнасці, у якой ён жыве. Такім чынам, застаецца абсалютна чыстае свядомасць, за мяжой якога застаецца рэчаіснасць і адна з яго складнікаў - душа. Пры гэтым адбываецца пазнанне сутнасці вывучаемай аб'екта, якая яна ёсць, без уключэння асабістага да яго адносіны.

Ўсе веды, якія існуюць пра прадмет, з'яўляюцца вытворнымі свядомасці, ствараючы суцэльнае апісанне з уласцівымі толькі яму ўласцівасцямі.

Сутнасныя структуры свядомасці

Распрацоўка праблемы інтэнцыяльнасьці свядомасці з'яўляецца заслугай Гусэрля, які стварыў метад для высвятлення таго, што сабой уяўляюць феномены. Так, ён прапанаваў:

• Павярнуць розум ўнутр, пры якім прытомнасць, звернутае на самую сябе, цалкам адракаецца ад меркаванняў і атрымлівае веды не з уласнага вопыту ці ўражанні, а звонку.
• Выкарыстоўваць непрадузятае ўвагу. Гэта дазваляе не адмаўляць, што свету па-за свядомасці не існуе, што само па сабе ўжо з'яўляецца меркаваннем і пазбаўляе ад эмпірычнага «Я».
• Ўключыць прастору чыстага свядомасці, падчас якога суб'ект пазбаўляецца ад усяго знешняга і назапашанага ім досведу і ведаў пра свет. У падобным стане існуюць толькі формы, якія не маюць зместу.
• Ўстрымацца ад веры ў рэальнасць свету і адхілена назіраць яго эйдос. Пры гэтым яго сутнасць праяўляецца ўнутры суб'екта, як з'ява і нешта абсалютнае.

Распрацоўваючы сваю філасофію, Гусэрля імкнуўся знайсці ў галіне чыстай суб'ектыўнасці магчымасць атрымання вынікаў з аб'ектыўна каштоўнымі значэннямі.

Што на самой справе ўнутры

Інтэнцыяльнасьць ў лінгвістыцы азначае скіраванасць свядомасці на які-небудзь аб'ект. Што ж на самай справе адбываецца ў яго ўнутры падчас працэсаў пазнання, дае зразумець філасофская канцэпцыя Гусэрля.

Ці можа тэрмін «чыстае сьвядомасьць» азначаць яго адсутнасць, поўную пустату, мець такое ж значэнне, як і «пустое месца»? Як аказалася, яно ніколі не адрываецца ад быцця і не можа быць напоўнена якімі-небудзь аб'ектамі, абы папоўніць вакуум. Свядомасць - заўсёды вобраз чагосьці.

Нават калі вызваліць яго ад знешняй рэальнасці, яно не перастане праецыраваць яе, замяніўшы вонкавы свет унутраным. На самай справе яно не можа быць унутры, так як знаходзіцца звонку сябе самога. Нават калі чалавека пагрузіць з дапамогай трансу на самае дно яго свядомасці, яно перастане ім быць і «выкіне» яго зноў вонкі да рэчаў.

Фенаменалогія як сродак бачыць свет

Як апынулася ў працэсе развіцця гэтага кірунку ў навуцы, інтэнцыяльнасьць валодае не толькі свядомасць (думкі, ўспрымання), але і яго асобныя кампаненты, такія як спадзяванні, эмоцыі, інтуіцыя і іншыя.

Па Гусэрля, ўспрыманне - гэта заўсёды воспринимание чаго-небудзь, напрыклад, прадмета, тады як меркаваньне - гэта разуменне яго ўтрымання. Свядомасць з'яўляецца асновай, усярэдзіне якой фармуюцца і ствараў усе віды чалавечай актыўнасці.

Зыходзячы з гэтага, свядомасць, як творцы ўсё вакол, нельга падзяліць або парушыць яго цэласнасць. Яго нельга спрабаваць апісаць або «прыпісаць» яму нейкае паняцце. Згодна з канцэпцыяй Гусэрля, феномен свядомасці ў тым, што яно самадастаткова і з'яўляецца тым, што адкрывае людзям быцьцё.