Хайдэгер Марцін: біяграфія, філасофія

Хайдэгер Марцін (гады жыцця - 1889-1976) з'яўляецца адным з родапачынальнікаў такога напрамку філасофіі, як нямецкі экзістэнцыялізм. Ён нарадзіўся ў 1889 годзе, 26 верасня, у Месскирхе. Бацька яго, Фрыдрых Хайдэгер, быў дробным рамеснікам.

Хайдэгер рыхтуецца стаць святаром

З 1903 па 1906 Хайдэгер Марцін наведвае ў Канстанцы гімназію. Ён жыве ў "Доме Конрада" (каталіцкім інтэрнаце) і рыхтуецца да таго, каб стаць святаром. На працягу трох наступных гадоў працягвае сваё навучанне Марцін Хайдэгер. Біяграфія яго ў гэты час пазначаны тым, што ён наведвае Архібіскупскі гімназію і семінарыю ў Брайзгау (Фрайбург). 30 верасня 1909 года будучы філосаф становіцца паслушнікам у размешчаным пад Фельдкірху езуіцкім кляштары Тизис. Аднак ужо 13 кастрычніка вымушаны быў з'ехаць дадому з-за распачатых боляў у сэрцы Марцін Хайдэгер.

Кароткая біяграфія яго працягваецца тым, што ён у перыяд з 1909 па 1911 год навучаецца ў Фрайбургского універсітэце, на тэалагічным факультэце. Таксама ён займаецца самастойна філасофіяй. Свае першыя артыкулы публікуе ў гэты час Марцін Хайдэгер (фота яго прадстаўлена ніжэй).

Духоўны крызіс, новы напрамак навучання, абарона дысертацыі

З 1911 па 1913 год ён перажывае духоўны крызіс і вырашае пакінуць тэалагічны факультэт, працягнуўшы навучанне ў Фрайбургского універсітэце. Тут Марцін Хайдэгер вывучае філасофію, а таксама натуральныя і гуманітарныя навукі. Ён штудзіруе праца Гусэрля "Лагічныя даследавання". У 1913 году Хайдэгер Марцін абараняе дысертацыю, а яшчэ праз 2 гады становіцца дацэнтам ць Фрайбургского універсітэце.

Жаніцьба

У 1917 годзе філосаф ажэніцца. Мысліцель уступае ў шлюб з якая вывучае ць Фрейбург эканоміку Эльфрыда Петры. Жонка Гайдэгера з'яўляецца дачкой прускага высокапастаўленага афіцэра. Веравызнанне яе - эвангеліцка-лютэранскія. Гэтая жанчына адразу ж паверыла ў высокае прызначэнне і геніяльнасць свайго мужа. Яна становіцца яму апорай, сакратаром, адным. Пад уплывам жонкі з часам расце адчужанасць Гайдэгера ад каталіцтва. У 1919 годзе ў сям'і нараджаецца першае сын, Георг, а праз год - Герман.

Праца прыват-дацэнтам, лекцыі па онталогіі

З 1918 па 1923 год філосаф з'яўляецца асістэнтам Гусэрля і прыват-дацэнтам ць Фрайбургского універсітэце. У 1919 годзе ён парывае з сістэмай каталіцызму, і праз год пачынаецца сяброўства гэтага філосафа з Карлам Ясперс. З 1923 па 1928 год Хайдэгер праводзіць лекцыі па анталогіі. Анталогія Марціна Гайдэгера спрыяе росту яго папулярнасці. Яго запрашаюць ва ўніверсітэт Марбурга экстраардынарным прафесарам.

Праца ў Марбурге

Матэрыяльнае становішча Гайдэгера паляпшаецца. Аднак сам гарадок, бедная бібліятэка, тутэйшы паветра - усё гэта раздражняе Марціна, які пасяліўся б больш ахвотна ў Гейдэльберг. Менавіта сюды прыцягвае яго зараз і сяброўства з Карлам Ясперс. Ратуе Гайдэгера адухоўлены філасофскі пошук, а таксама хаціна ў Тодтнауберге (на фота ніжэй), якая знаходзіцца непадалёк ад родных месцаў - праца па дрэве, горны паветра, а самае галоўнае - стварэнне кнігі пад назвай "Быццё і час", якая стала класічным творам 20 стагоддзя . Вялікай папулярнасцю карыстаюцца ў студэнтаў лекцыі Гайдэгера. Аднак з калегамі ўзаемаразумення няма, акрамя Р. Бультмана, вядомага пратэстанцкага тэолага.

Гайдэгер - пераемнік Гусэрля ць Фрайбургского ўніверсітэта

Кніга "Быццё і час" выходзіць у 1927 году, а ў наступным аўтар яе становіцца пераемнікам Гусэрля на кафедры філасофіі ў родным Фрайбургского універсітэце. У 1929-30 гг. ён чытае шэраг важных дакладаў. У 1931 годзе ў Гайдэгера з'яўляюцца сімпатыі да нацыянал-сацыялістычнаму руху. Рэктарам Фрайбургского універсітэта (на фота ніжэй) ён становіцца ў 1933 годзе. Да гэтага ж часу адносіцца арганізацыя "лагера навукі", а таксама прапагандысцкія выступу ў Цюбінгене, Гейдэльберга і Лейпцыгу.

Хайдэгер аказваецца ў 1933 годзе ў ліку адносна нешматлікіх вядомых асоб, якія супрацоўнічаюць з нацызмам. Сярод ідэйных памкненняў яго ён знаходзіць нешта суладнае сваім настроі думак. Хайдэгер, заглыблены ў свае заняткі і думкі, не валодае часам і асаблівым жаданнем ўчытвацца ў працы прыхільнікаў фашызму "тэарэтыкаў" і ў "Майн кампф" Гітлера. Новы рух абяцае веліч і абнаўленне Германіі. Студэнцкія саюзы спрыяюць гэтаму. Хайдэгер, якога студэнты заўсёды любілі, ведае і ўлічвае іх настрою. Хваля нацыянальнага адушаўлёную захапляе і яго. Паступова Хайдэгер трапляе ў сеткі розных гітлераўскіх арганізацый, што ходзяць у Фрейбургском універсітэце.

У красавіка 1934 гады філосаф добраахвотна пакідае пасаду рэктара. Ён распрацоўвае план стварэння Акадэміі дацэнтаў ў Берліне. Марцін вырашае сысці ў цень, паколькі залежнасць ад палітыкі нацыянал-сацыялізму яго ўжо гняце. Гэта ратуе філосафа.

Ваенныя і пасляваенныя гады

На працягу наступных гадоў ён робіць цэлы шэраг важных дакладаў. У 1944 годзе Гайдэгера заклікаюць для капання акопаў у народнае апалчэнне. У 1945 ён едзе ў Мескирх для таго, каб схаваць і прывесці ў парадак свае рукапісы, а затым дае справаздачу перад якая існавала ў той час камісіяй па чыстцы. Хайдэгер таксама перапісваецца з Сартрам, сябруе з Жанам Бофре. З 1946 па 1949 год доўжыцца забарона на выкладанне. У 1949 годзе ён робіць у Брэменскія клубе 4 дакладу, якія былі паўтораны ў 1950 годзе ў Акадэміі прыгожых мастацтваў (Баварыя). Хайдэгер ўдзельнічае ў розных семінарах, наведвае ў 1962 годзе Грэцыю. Памёр ён 26 мая 1978 года.

Два перыяду ў творчасці Гайдэгера

Два перыяды вылучаюць у творчасці гэтага мысляра. Першы доўжыўся з 1927 года да сярэдзіны 1930-х. Акрамя "Быцця і часу", у гэтыя гады Марцін Хайдэгер працы напісаў наступныя (у 1929 г.): - "Кант і праблемы метафізікі", "Аб сутнасці падставы", "Што такое метафізіка?". З 1935 года пачынаецца другі перыяд яго творчасці. Ён доўжыцца да канца жыцця мысляра. Найбольш значнымі працамі гэтага перыяду з'яўляюцца: напісаны ў 1946 годзе праца "Гельдерин і сутнасць паэзіі", у 1953 - "Уводзіны ў метафізіку", у 1961 - "Ніцшэ", у 1959 - "На шляху да мовы".

Асаблівасці першага і другога перыяду

Філосаф у першы перыяд спрабуе стварыць сістэму, якая ўяўляе сабой вучэнне пра быццё, разгляданым як аснова існавання чалавека. А ў другой Хайдэгер інтэрпрэтуе розныя філасофскія ідэі. Ён звяртаецца да прац такіх аўтараў антычнасці, як Анаксімандр, Платон, Арыстоцель, а таксама да работ прадстаўнікоў Новага і Найноўшага часу, такіх як Р. М. Рыльке, Ф. Ніцшэ, Ф. Гёльдэрліна. Праблема мовы ў гэты перыяд становіцца для гэтага мысляра асноўнай тэмай яго разваг.

Задача, якую ставіў перад сабой Хайдэгер

Марцін Хайдэгер, філасофія якога нас цікавіць, бачыў сваю задачу як мысляра ў тым, каб абгрунтаваць па-новаму вучэнне пра сэнс і сутнасці быцця. Ён імкнуўся для дасягнення дадзенай мэты адшукаць сродкі, якія спрыяюць павышэнню адэкватнасці перадачы думак з дапамогай мовы. Намаганні філосафа накіраваны былі на тое, каб перадаць найтонкія адценні сэнсу, максімальна выкарыстоўваючы пры гэтым філасофскія тэрміны.

Вельмі мудрагелістым мовай напісана галоўная праца Гайдэгера, апублікаваная ў 1927 году ( "Быццё і час"). Напрыклад, М. Бярдзяеў лічыў "нязносным" мова гэтай працы, а шматлікія словаўтварэння (слова "можествование" і іншыя) - бессэнсоўнымі або, па меншай меры, вельмі няўдалымі. Мове Гайдэгера, зрэшты, як і гегелеўскай, ўласцівая адмысловая выразнасць. Бясспрэчна, у гэтых аўтараў ёсць уласны літаратурны стыль.

Тупік, у якім апынулася Еўропа

Марцін Хайдэгер імкнецца ў сваіх працах выявіць ўстаноўкі мыслення жыхароў Еўропы, якія можна назваць асноватворнымі, што спарадзілі цяперашняе непажаданае стан еўрапейскай цывілізацыі. На думку філосафа, найважнейшая з іх прапаноўвала людзям арыентавацца на пераадоленне культуры думкі, якая налічвае 300 гадоў. Еўропу ў тупік завяла менавіта яна. З гэтага тупіка варта шукаць выхад, прыслухоўваючыся да шэпту быцця, як лічыў Марцін Хайдэгер. Філасофія яго ў гэтым пытанні не з'яўляецца прынцыпова новай. Многіх мысляроў Еўропы хвалявалі пытанні аб тым, у ці правільным кірунку рухаецца чалавецтва і ці варта яму змяніць свой шлях. Аднак, разважаючы пра гэта, Хайдэгер ідзе далей. Ён высоўвае гіпотэзу аб тым, што мы, магчыма, "пасьледыша" гістарычнага здзяйсненні, які падыходзіў да свайго канца, у якім усе завершана будзе ў "нудны парадак аднастайнага". У сваёй філасофіі гэты мысляр не выстаўляе задачу выратавання свету. Мэта яго больш сціплыя. Яна складаецца ў тым, каб зразумець свет, у якім мы жывем.

Аналіз катэгорыі быцця

У філасофіі яго галоўная ўвага надаецца аналізу катэгорыі быцця. Гэтую катэгорыю ён напаўняе своеасаблівым зместам. Марцін Хайдэгер, біяграфія якога была прадстаўлена вышэй, лічыць, што быццё пазначае з самага пачатку філасофскай заходнееўрапейскай думкі і да гэтага часу тое самае, што і прысутнасць, з якога гучыць сучаснасць. Згодна агульнапрынятаму прадстаўленні, цяперашні ўтварае характарыстыку часу ў проціпастаўленні яго з мінулым і будучыняй. Часам вызначаецца быццё як прысутнасць. У Гайдэгера быццё - існаванне ў часе розных рэчаў, або экзістэнцыя.

чалавечае існаванне

Паводле меркавання гэтага філосафа, чалавечае існаванне - асноўны момант асэнсавання існага. Чалавечае быццё ён пазначае асаблівым тэрмінам "dasien", тым самым парываючы з папярэдняй традыцыяй філасофіі, згодна з якой дадзены тэрмін пазначае "існае", "наяўнае быцьцё". На думку даследчыкаў творчасці Гайдэгера, у яго "dasien" азначае, хутчэй, быццё свядомасці. Толькі чалавек ведае пра тое, што ён смяротны, і толькі яму вядомая часовасць ўласнага існавання. Ён здольны, дзякуючы гэтаму, усвядоміць сваё быцьцё.

Трапляючы ў свет і знаходзячыся ў ім, чалавек адчувае стан клопату. Гэты клопат выступае як адзінства 3-х момантаў: "забяганьне наперад", "быцця ў свеце" і "быцця пры внутримировом існым". Хайдэгер меркаваў, што быць істотай экзістэнцыяльным азначае быць перш за ўсё адкрытым для пазнання ўсяго існага.

Філосаф, разглядаючы як "забяганьне наперад" "клопат", хоча падкрэсліць адрозненне быцця чалавека ад усяго астатняга рэчыўнага быцця ў свеце. Быццё чалавечае як быццам пастаянна "выслізгвае наперад". Яно заключае ў сабе, такім чынам, новыя магчымасці, якія фіксуюць як "праект". Гэта значыць быццё чалавека праектуе само сябе. Ўсведамленне руху яго ў часе рэалізуецца ў праекце быцця. Таму можна разглядаць такое быццё як якое існуе ў гісторыі.

Яшчэ адно разуменне "клопаты" ( "быццё пры внутримировом існым") азначае асаблівы спосаб адносіны да рэчаў. Чалавек разглядае іх як сваіх спадарожнікаў. Структура клопату аб'ядноўвае сучаснасць, будучыня і мінулае. Мінулае пры гэтым выступае ў Гайдэгера як закінутыя, будучыня - як "праект", які ўздзейнічае на нас, а цяперашні - асуджанасць на тое, каб быць паняволеных рэчамі. Быццё можа, у залежнасці ад прыярытэту таго ці іншага элемента, быць несапраўднае або сапраўдным.

несапраўднае быцьцё

Мы маем справу з несапраўднае быццём і існаваннем, адпаведным яму, тады, калі ў быцці рэчаў перавага кампанента сапраўднага засланяе яго канечнасць ад чалавека, гэта значыць калі быццё цалкам паглынута сацыяльнай і прадметнай асяроддзем. Па Гайдэгера, несапраўднае існаванне нельга ліквідаваць пераўтварэннем асяроддзя. У яго умовах чалавек знаходзіцца ў "стане адчужэння". Хайдэгер называе несапраўднае спосаб існавання, які характарызуецца тым, што чалавек пагружаны цалкам у свет рэчаў, дыктуе яго паводзіны, існаваннем у безасабовага Нішто. Менавіта яно вызначае штодзённае быццё чалавека. Істота, высунутае ў нішто, дзякуючы адкрытасці апошняга далучаецца да выслізгвае існаму. Іншымі словамі, ён можа зразумець, што існуе. З'яўляючыся умовай магчымасці яго раскрыцця, Нішто нас адсылае да існаму. Цікаўнасць наша да яго нараджае метафізіку. Яна забяспечвае выхад за межы існага пазнаючага суб'екта.

Метафізіка ў інтэрпрэтацыі Гайдэгера

Трэба заўважыць, што Гайдэгер, разважаючы пра метафізіку, па-свойму яе інтэрпрэтуе. Вельмі адрозніваецца ад традыцыйнага разумення інтэрпрэтацыя, якую прапанаваў Марцін Хайдэгер. Што такое метафізіка, згодна з традыцыяй? Яна разглядалася традыцыйна як сінонім філасофіі ў цэлым або некаторай часткі яе, ігнаруе дыялектыку. Філасофія Новага часу, на думку цікавіць нас мысляра, з'яўляецца метафізікай суб'ектыўнасці. Гэтая метафізіка, да таго ж, з'яўляецца поўным нігілізмам. Якая ж яе лёс? Хайдэгер меркаваў, што ранейшая метафізіка, якая стала сінонімам нігілізму, у нашу эпоху завяршае сваю гісторыю. На яго думку, гэта даказвае ператварэнне ў антрапалогію філасофскага веды. Стаўшы антрапалогіяй, філасофія гіне сама ад метафізікі. Хайдэгер меркаваў, што сведчаннем гэтага з'яўляецца абвяшчэнне знакамітага лозунга Ніцшэ "Бог памёр". Лозунг гэты азначае, па сутнасці, адмова ад рэлігіі, што з'яўляецца доказам разбурэння падстаў, на якіх перш былі пахаваныя найважнейшыя ідэалы і грунтаваліся чалавечыя ўяўленні пра мэты ў жыцці.

нігілізм сучаснасці

Хайдэгер Марцін адзначае, што знікненне аўтарытэту царквы і Бога азначае, што месца апошняга займае аўтарытэт сумлення і розуму. Гістарычным прагрэсам замяшчаецца ўцёкі ў сферу пачуццёвага ад гэтага свету. Мэта вечнага шчасця, якая з'яўляецца тагасветнай, трансфармуецца ў зямное шчасце для мноства людзей. Распаўсюджваннем цывілізацыі і стварання культуры змяняецца апеку пра культ рэлігійным, як адзначае Марцін Хайдэгер. Тэхніка і розум выходзяць на першы план. Тое, што перш з'яўлялася рысай біблейскага Бога - творчы пачатак, - зараз характарызуе чалавечую дзейнасць. Творчасць людзей пераходзіць у гешэфт і бізнэс. Услед за тым надыходзіць стадыя заняпаду культуры, яе раскладу. Нігілізм з'яўляецца знакам Новага часу. Нігілізм, згодна з Гайдэгера, - ісціна аб тым, што ранейшыя мэты ўсяго існага пахіснуліся. Гэтая ісціна прыходзіць да панавання. Аднак са зменай стаўлення да асноўных каштоўнасцяў нігілізм становіцца чыстай і свабоднай задачай ўстанаўлення новых. Нігілістычнае стаўленне да каштоўнасцей і аўтарытэтам ня роўнае, усё ж, прыпынку развіцця культуры і думкі чалавека.

Ці выпадковая паслядоўнасць эпох?

Варта ўлічваць, дакранаючыся філасофіі гісторыі Марціна Гайдэгера, што, згодна з яго думку, не выпадковай з'яўляецца паслядоўнасць месціць быццём эпох. Яна з'яўляецца непазбежнай. Мысліцель меркаваў, што прыход будучага людзі паскорыць не могуць. Аднак яны могуць яго ўбачыць, трэба толькі навучыцца ўслухоўвацца ў быццё і задаваць пытанні. І тады непрыкметна прыйдзе новы свет. Ён будзе, па Гайдэгера, кіравацца "нюхам", гэта значыць падпарадкоўваць задачы планавання ўсе магчымыя памкненні. Так недочеловечество ператворыцца ў Звышчалавека.

Два тыпу мыслення

Неабходна прайсці доўгі шлях памылак, памылак і пазнання для таго, каб гэта ператварэнне адбылося. Асэнсаванне нігілізму, які пабіў еўрапейскае прытомнасць, можа ўнесці свой уклад у справу пераадолення гэтага цяжкага і доўгага шляху. Толькі новая філасофія, не звязаная з "навуковай філасофіяй" мінулага, можа паспяхова прытрымлівацца вывучэнню свету з дапамогай прыслухоўванне да яго. Хайдэгер бачыць у развіцці філасофіі навуковай трывожны сімптом, які казаў пра тое, што ў ёй згасае асэнсоўваць мысленне і разрастаецца вылічаецца. Гэтыя два тыпу мыслення вылучаюцца ў працы пад назвай "Адхіленасць", якая выйшла ў 1959 годзе. Аналіз іх - аснова тэорыі пазнання з'яў у сферы грамадскага жыцця. На думку Гайдэгера, разлічвае або вылічаюць мысленне даследуе і плануе, калькулирует магчымасці, пры гэтым не аналізуючы магчымыя наступствы іх рэалізацыі. Эмпиричен дадзены тып мыслення. Ён не здольны сфакусавацца на які пануе ва ўсім сэнсе. Асэнсоўваць мысленне адрываецца ў сваіх крайнасьцях ад рэчаіснасці. Аднак яно, пры наяўнасці практыкаванняў і спецыяльнай падрыхтоўкі, можа пазбегнуць дадзенай крайнасці і дасягнуць ісціны самога быцця. Па Гайдэгера, гэта магчыма дзякуючы фенаменалогіі, якая выступае "веданнем тлумачэння", а таксама герменеўтыкі.

Што ёсць сапраўднае, па Хайдэгер

Многія пытанні асвятліў ў сваіх працах Марцін Хайдэгер. Ідэі яго тычацца, у прыватнасці, таго, як усталяваць ісціну. Гэты мысліцель, разважаючы пра яе, а таксама аб зразуменні быцця ў працы пад назвай "Аб сутнасці праўды", зыходзіць з таго, што звычайны розум чалавека выступае дзякуючы мысленню сродкам яе дасягнення. Аднак што ёсць сапраўднае? Марцін Хайдэгер коратка адказаў на гэтае пытанне так: "Гэта сапраўднае". Мысліцель адзначае, што мы называем сапраўдным не толькі існае, але, перш за ўсё, нашы ўласныя выказванні пра яго. Так як жа пазбегнуць ілжывага і дасягнуць ісціны? Каб гэтага дамагчыся, трэба звярнуцца да "сувязным правілах". Будучы, на думку гэтага філосафа, нечым вечным і вечнай, не грунтуюцца на асуджанасці людзей і мімалётнасці, ісціна здабываецца чалавекам, якія ўваходзяць у сферу выяўлення ўсяго існага. Пры гэтым свабода думку Гайдэгера ў якасці "дапушчэння быцця існага". Яна з'яўляецца для дасягнення ісціны неабходным умовай. Калі свабоды няма, няма і ісціны. У пазнанні свабода з'яўляецца свабодай блуканняў і пошукаў. Блукання - крыніца памылак, аднак чалавеку ўласціва іх пераадольваць і раскрываць сэнс быцця, лічыць Марцін Хайдэгер. Філасофія (кароткае яе змест) гэтага мысляра была разгледжаная ў гэтым артыкуле.

Ідэі Гайдэгера ў цэлым з'яўляюцца спробай пераадолець уласцівыя старой, аджылай філасофіі недахопы і знайсці шляхі вырашэння найважнейшых праблем выжывання людзей. Менавіта такую задачу ставіў перад сабой Марцін Хайдэгер. Цытаты з яго прац дагэтуль карыстаюцца вялікай папулярнасцю. Працы гэтага аўтара лічацца фундаментальнымі ў філасофіі. Экзістэнцыялізм Марціна Гайдэгера, такім чынам, не губляе сваёй актуальнасці і сёння.