Духоўнае развіццёРэлігія

"Троіца старазапаветная": апісанне іконы

Асноўны дагмат хрысціянства складаецца ў вучэнні пра тры асобах адзінага па сутнасці Бога, якія ўяўляюць сабой сваіх Найсвяцейшую Тройцу. Гэтыя тры зняволеных у Ім іпастасі - Бог Айцец, Бог Сын і Бог Дух Святы ня злучна паміж сабой і непадзельныя. Кожная з іх з'яўляецца праявай адной з яго сутнасцяў. Святая царква вучыць аб поўным адзінстве Тройцы, творыць свет, зарабляў ў ім і асвячальнай яго.

Малюнак Святой тройцы ў іканапісе

Святая Троіца з'яўляецца традыцыйным сюжэтам праваслаўнага іканапісу. Але так як непасрэднае малюнак Бога з'явілася б парушэннем канцэпцыі аб яго вечнасці і загадкавасць, выяўленай у словах евангеліста Яна: «Бога не бачыў ніхто і ніколі», прынята выкарыстоўваць яго сімвалічныя выявы, галоўным з якіх з'яўляецца старазапаветных Тройца.

Для раскрыцця гэтай выявы іканапісцы традыцыйна звяртаюцца да выявы сцэны, апісанай у 18 чале біблейскай Кнігі Быцця. Яна атрымала назву «Гасціннасць Абрагама». У вершах з 1 па 18 распавядаецца пра тое, як прабацька Абрагам, падчас дзённага адпачынку, спадабніўся наведвання трох мужоў. Угледзеўшы духоўнымі вачамі, што ў іх ладзе перад ім з'явіўся сам Бог, Абрагам аказаў якія прыйшлі найвялікшае павагу і гасціннасць.

Менавіта гэтая сцэна стала асновай традыцыйнага іканапіснай сюжэту - Троіца старазапаветных. Як было сказана вышэй, пазбаўленыя магчымасці непасрэднага малюнка Творцы свету, майстры звярталіся ў сваіх працах да сімволікі, якая стала іх асноўным выразным прыёмам. Так ўвайшло ў традыцыю, замацаваную благаслаўленнем царкоўных іерархаў, прадстаўляць мужоў, якія наведалі Абрагама ў выглядзе трох анёлаў.

З'яўленне Святой Тройцы ў маляўнічых сюжэтах

Упершыню малюнка, у якіх прадстаўлена Троіца старазапаветных, з'явіліся ў II стагоддзі на сценах рымскіх катакомбаў, дзе першыя хрысціяне ўпотай ад паганскіх ўладаў здзяйснялі набажэнствы. Гэтыя малюнкі яшчэ не адпавядалі канонам, устаноўленым у пазнейшыя стагоддзя, і прадстаўленыя на іх сцэны выглядалі досыць гістарычнасць. Але ўжо ў гэты перыяд, невядомыя нам мастакі спрабавалі падкрэсліць аднолькавасць ўсіх трох гасцей Абрагама.

Пазней у багаслоўі з'явіўся тэрмін "изокефальность", якім пазначалася раўнапраўнасць падарожнікаў. У насценных малюнках рымскіх катакомбаў яна падкрэслена знарочыстай аднолькавымі поз і вопраткі трох мужоў. Паступова малюнак гасцей, якія наведалі старазапаветнага прабацькі, стала прымаць ўсё больш сімвалічны характар, і з часам склалася традыцыя малюнка іх у анёльскім выглядзе.

Важна адзначыць, што сюжэт "Троіца старазапаветных" нярэдка падаецца ў двух варыянтах - изокефальный і неизокефальный. У першым выпадку, як зразумела з самага тэрміна, пры поўнай статычнасці кампазіцыі падкрэсліваецца ўзаемная раўнапраўнасць трох анёлаў. У другім жа - адзін з іх бывае выдзелены з дапамогай німба, выявы крыжа або адпаведнай надпісы.

Мазаіка старажытнай базылікі

Акрамя Святой Тройцы, на сценах катакомбаў адным з самых старажытных Яе малюнкаў з'яўляецца мазаіка V стагоддзя на Трыумфальнай арцы рымскай базылікі Санта-Марыя Маджорэ. Кампазіцыя малюнка досыць складаная. Яна візуальна дзеліцца на дзве часткі. У верхняй намаляваны Аўраам, выбягала насустрач вандроўцам, адзін з якіх акружаны зіхоткім арэолам - сімвалам святасці, а ў ніжняй прадстаўлены накрыты стол, за якім сядзяць госці. Гаспадар дома Абрагам у ёй намаляваны двойчы - прыслугоўваць гасцям і аддае ўказанне сваёй жонцы Сары. Фонам служыць выгляд багатага будынка з вежай - відавочна, дома Абрагама і Мамврийского дуба, пад якім адбылася сустрэча.

Канчатковы варыянт кампазіцыі

У XIV стагоддзі кампазіцыя абразоў, якія паказваюць Святую Тройцу, склалася ў тым выглядзе, у якім напісаны найбольш славутыя яе ўзоры. Пра гэта сведчыць абраз «Тройцы зыранскай», створаная ў гэты перыяд і якая прыпісваецца пэндзля святога Стэфана Пермскага. Прынята лічыць, што менавіта ў ёй упершыню прадстаўлена сцэна, цэнтрам кампазіцыі якой з'яўляюцца анёлы, якія сядзяць за накрытым сталом.

Андрэй рублёвая: "Троіца старазапаветных"

Пра гэты твор было напісана і сказана вельмі шмат. І гэта невыпадкова, бо сярод разнастайнасці ікон, напісаных на сюжэт «Гасціннасць Абрагама», асаблівае месца займае "старазапаветных Троіца" Рублёва. Па аднадушным меркаванні мастацтвазнаўцаў і ўсіх знатакоў старажытнарускай жывапісу, у ёй мастак дасягнуў вышэйшай ступені раскрыцця духоўнай сутнасці Трыадзінага Боства. Гэты твор, створанае ў XV стагоддзі, стала адной з самых праслаўленых рускіх абразоў.

Кампазіцыйнае рашэнне вобраза вельмі своеасабліва. Фігуры анёлаў як бы ўпісаныя ў нябачны круг, які сімвалізуе адзінасутнага ўсіх трох выяў. У той жа час мастак дасягае эфекту, пры якім погляд гледача не затрымліваецца ні на адным з іх, а свабодна знаходзіцца ўнутры адукаванага імі прасторы, сэнсавым цэнтрам якога з'яўляецца чаша з галавой ахвярнага ягня. Менавіта вакол яе адбываецца маўклівы дыялог жэстаў.

Хрысціянская сімволіка ў іконе рублёвая

Варта адзначыць, што "старазапаветных Троіца" - ікона, поўная сімвалічнай атрыбутыкі, якая выказвае асноўныя хрысціянскія догмы. Невыпадкова фонам для выявы фігур анёлаў з'яўляюцца дом, дрэва і гара. Іх выявы поўныя канкрэтнага сэнсу. Так, анёл, які знаходзіцца злева, сімвалізуе Бога Айца. Пра гэта кажа змешчаны зь Яго малюнак хаты - палат Абрагама, што адпавядае зыходнаму моманту Боскага домабудаваньня, які здзяйсняецца па яго волі.

Дрэва - дуб Мамврийский, намаляваны над цэнтральнай фігурай, міжволі пераасэнсоўваецца як дрэва жыцьця, і асацыюецца з хроснымі пакутамі Збавіцеля. Адпаведна, у гледача не застаецца сумненняў у тым, што цэнтральнай фігурай кампазіцыі аўтар адлюстраваў Сына Божага Ісуса Хрыста.

Што ж тычыцца постаці левага анёла, то падказкай яе прыналежнасці служыць намаляваная над ёй гара - сімвал духоўнага ўзыходжання, якое ажыццяўляецца праз дзеянне трэцяй іпастасі Святога духу. З выявай горы ў Бібліі звязаны самыя значныя падзеі. Гэта здольнасць скрыжаляў Запавету на Сінаі, Праабражэнне Гасподняе на Фаворы і Ушэсце на Елионской гары ў Ерусаліме.

Варта адзначыць і яшчэ адну важную ідэю, якую выказвае "Троіца старазапаветных". Андрэй Рублёў ў сваім сапраўды геніяльным тварэнні здолеў стварыць правобраз праўдзівага яднання і любові. Яго фігуры, пазбаўленыя актыўнага руху, і як бы пагружаныя ў нерухомае сузіранне, поўныя маўклівага зносін. Перад вачыма гледача паўстае працэс сообщаемости чароўнай энергіі, заключанай унутры трох выяў Божых.

Абраз Сымона Ушакова

Шырока вядомая таксама яшчэ адна ікона "старазапаветных Троіца", аўтар якой - майстар Серебряной палаты пры зброевым загадзе Маскоўскага Крамля Сымон Ушакоў. Напісана яна была ў 1667 годзе. Па сваёй кампазіцыі Ушаковская "старазапаветных Троіца" варта традыцыі Андрэя Рублёва. У ёй прадстаўлена тая ж сцэна з'явы вандроўнікаў праайца Аўрама, і гэтак жа фігуры анёлаў ўпісаны ў круг, які стварае ў гледача ўражанне нейкага адзінства. Аднак гэты твор мае свае індывідуальныя асаблівасці.

Дэкаратыўнасць, якая замяніла сімвалізм

Няцяжка заўважыць, што анёлы Ушакова хоць і блізкія па сваім малюнку постацям, намаляваным на іконе Андрэя Рублёва, адрозніваюцца ад іх залішняй цялесных і прыроднай. Іх крылы, выпісаныя з дбайнай деталировкой, здаюцца цяжкімі і няздольнымі падняць у паветра нават бясплотных духаў.

Ашаламляльныя адрозненні заключае ў сабе і фон, на якім прадстаўлена ўся сцэна. Калі ў рублёвым ён мае, у першую чаргу, сімвалічны сэнс, то ў Ушакова, хутчэй, дэкаратыўны. Гэта проста прыгожы пейзаж са старадаўнім палацо, гарой і маляўнічым дрэвам. Гэты аўтар у іконе "старазапаветных Троіца" практычна пазбавіў ўсе тры пейзажных атрыбуту іх сімвалічнага значэння. Нават збеглага погляду на іх дастаткова, каб успомніць падобныя дэталі на карцінах Веронезе.

Прыцягвае ўвагу таксама ўбранне стала. Калі ў рублёвым яно абмежавана толькі адной чарай з галавой цяля, што таксама поўна сімвалічнага сэнсу і накіроўвае думкі гледача на разважанні аб адкупленчай ахвяры Сына Божага, то ў дадзеным выпадку жывапісец падкрэсліў багатую сервіроўкі, якая спалучаецца з вытанчанай роспісам крэслаў. Такое багацце дэкаратыўнасці не характэрна для абраза.

Троіца Новага Запавету

Сюжэт апісаных вышэй абразоў узяты са Старога Запавету, таму яны носяць назву "Троіца старазапаветных". Але нельга абыйсці бокам і часта сустракаемыя малюнка Новазапаветнай Тройцы - іншага варыянту малюнка Боскага трыадзінства. Ён заснаваны на словах Ісуса Хрыста, прыведзеных у Евангеллі ад Яна: «Я і Айцец адно». У гэтым сюжэце тры Божыя іпастасі прадстаўлены малюнкамі Бога Айца ў выглядзе сівога старца, Бога Сына, а менавіта Хрыста, у выглядзе мужа сярэдніх гадоў і Святога Духа ў выглядзе Голуба.

Варыянты выявы Новазапаветнай Тройцы

Дадзены сюжэт вядомы ў некалькіх іканаграфічных варыянтах, якія адрозніваюцца паміж сабой, галоўным вобразаў становішчам, намаляваных ў ім постацяў. Найбольш распаўсюджаны з іх - «Сопрестолие», уяўляе франтальнае выява Бога Айца і Бога Сына, якія сядзяць на тронах або аблоках, і лунаюць над Імі Голуба - Святога Духа.

Іншы таксама шырока вядомы сюжэт носіць назву «Бацькаўшчына». У ім Бог Айцец прадстаўлены засядаюць на троне з немаўлём Спасам Эмануілам, які сядзіць на яго каленях і трымалі ў руках сферу ў блакітным ззянні. Ўнутры яе змешчана сімвалічны малюнак Святога Духа ў выглядзе Голуба.

Спрэчкі аб магчымасці выява Бога Айца

Існуюць і іншыя іканапісныя варыянты Новазапаветнай Тройцы, такія як «Укрыжаванне ва ўлонні Айца», «Прадвечны Святло», «Отослание Хрыста на зямлю» і шэраг іншых. Аднак, нягледзячы на іх шырокую распаўсюджанасць, сярод багасловаў на працягу стагоддзяў ня заціхаюць спрэчкі аб правамоцнасці малюнка такога роду сюжэтаў.

Скептыкі апелююць да таго, што, паводле Евангелля, Бога Айца ніхто і ніколі не бачыў, а такім чынам, яго немагчыма адлюстроўваць. У пацвярджэнне свайго меркавання яны згадваюць Вялікі Маскоўскі Сабор 1666-1667 года, 43-ы пункт пастановы якога забараняе малюнак Бога Айца, што дало ў свой час нагода для канфіскацыі з карыстання многіх абразоў.

Іх апаненты таксама засноўваюць свае зацвярджэння на Евангеллі, прыводзячы словы Хрыста: «Хто бачыў Мяне, бачыў Айца Майго». Так ці інакш, але новазапаветных Троіца, нягледзячы на спрэчкі, трывала ўваходзіць у сюжэты абразоў, шанаваных праваслаўнай царквой. Дарэчы, усе пералічаныя варыянты Новазапаветнай Тройцы з'явіліся ў рускім мастацтве параўнальна позна. Да XVI стагоддзя яны былі невядомыя.

Similar articles

 

 

 

 

Trending Now

 

 

 

 

Newest

Copyright © 2018 be.unansea.com. Theme powered by WordPress.