Мітрапаліт Стэфан Яворскі: біяграфія, погляды

Дзеяч Рускай праваслаўнай царквы Стэфан Яворскі быў мітрапалітам Разанскім і месцаахоўнікам патрыяршага пасаду. Ён узвысіўся дзякуючы Пятру I, аднак меў з царом шэраг рознагалоссяў, якія ў выніку перараслі ў канфлікт. Незадоўга да смерці месцаблюсціцеля быў створаны Сінод, з дапамогай якога дзяржава цалкам падпарадкавала сабе Царква.

раннія гады

Будучы рэлігійны дзеяч Стэфан Яворскі нарадзіўся у 1658 годзе ў мястэчку явар, у Галіцыі. Яго бацькі былі небагатымі шляхціцам. Згодна з умовамі Андрусаўскага мірнай дамовы 1667 г., іх край канчаткова перайшоў да Польшчы. Праваслаўная сям'я Яворскі вырашыла пакінуць Явар і перасяліцца на левабярэжную Украіну, якая стала часткай Маскоўскай дзяржавы. Іх новай радзімай аказалася сяло Красиловка недалёка ад горада Нежына. Тут Стэфан Яворскі (у міру яго звалі Сямёнам Іванавічам) працягнуў сваю адукацыю.

У юнацтве ён ужо самастойна перабраўся ў Кіеў, дзе паступіў у Кіева-Магілянскай калегію. Яна была адным з галоўных адукацыйных устаноў у Паўднёвай Расіі. Тут Стэфан правучыўся да 1684 года. Ён звярнуў на сябе ўвагу будучага мітрапаліта Кіеўскага Варлаама Ясінскага. Юнак адрозніваўся не толькі дапытлівасцю, але і выбітнымі прыроднымі здольнасцямі - хваткай памяццю і ўважлівасцю. Варлаам дапамог яму адправіцца на вучобу за мяжу.

Вучоба ў Польшчы

У 1684 годзе Стэфан Яворскі адправіўся ў Рэч Паспалітую. Ён вучыўся ў езуітаў Львова і Любліна, знаёміўся з тэалогіяй ў Познані і Вільні. Каталікі прынялі яго толькі пасля таго, як малады вучань перайшоў ва ўніяцтва. Пазней гэты ўчынак крытыкаваўся яго супернікамі і нядобразычліўцамі ў Рускай Праваслаўнай Царквы. Між тым уніятамі станавіліся многія навукоўцы, якія хацелі атрымаць доступ да заходніх універсітэтах і бібліятэкам. Сярод іх былі, напрыклад, праваслаўныя Епіфан Славонецкий і Інакенцій Гізела.

Вучоба Яворскі ў Рэчы Паспалітай скончылася у 1689 годзе. Ён атрымаў заходні дыплом. За некалькі гадоў у Польшчы багаслоў навучыўся риторскому, стихотворческому і філасофскага мастацтву. У гэты час канчаткова сфармавалася яго светапогляд, якое вызначыла ўсе будучыя ўчынкі і рашэнні. Няма сумневу, што менавіта каталікі-езуіты прышчапілі свайму вучню непрыязнасьць да пратэстантаў, супраць якіх ён потым будзе выступаць у Расіі.

Вяртанне ў Расію

Вярнуўшыся ў Кіеў, Стэфан Яворскі адрокся ад каталіцызму. Тутэйшая акадэмія прыняла яго пасля выпрабаванні. Варлаам Ясінскі раіў Яворскі прыняць манаскі сан. Нарэшце, той пагадзіўся і стаў манахам, прыняўшы імя Стэфана. Спачатку ён быў паслушнікам у Кіева-Пячэрскай лаўры. Калі Варлаама абралі мітрапалітам, ён дапамог свайму пратэжэ стаць выкладчыкам витийства і рыторыкі ў Акадэміі. Яворскі хутка атрымліваў новыя пасады. Да 1691 годзе ён ужо стаў прэфектам, а таксама прафесарам філасофіі і тэалогіі.

У якасці выкладчыка Стэфан Яворскі, біяграфія якога была звязана з Польшчай, ўжываў лацінскія методыкі навучання. Яго «гадаванцамі» былі будучыя прапаведнікі і дзяржаўныя чыноўнікі высокага рангу. Але галоўным вучнем стаў Феафан Пракаповіч - будучы галоўны апанент Стэфана Яворскі ў Рускай Праваслаўнай Царквы. Хоць пазней выкладчыка абвінавацілі ў тым, што ён у сценах Кіеўскай акадэміі распаўсюджваў каталіцкія вучэнне, гэтыя тырады апынуліся беспадстаўнымі. У тэкстах лекцый прапаведніка, якія захаваліся да нашых дзён, сустракаюцца шматлікія апісанні памылак заходніх хрысціянаў.

Нароўні з выкладаннем і навукоўцамі заняткамі над кнігамі Стэфан Яворскі служыў у царкве. Вядома, што ён праводзіў цырымонію шлюбу пляменніка Івана Мазепы. Да вайны са шведамі святар станоўча адгукаўся пра гетмане. У 1697 годзе багаслоў стаў ігуменам ў Свята-Мікольскім Пустыня манастыры ў наваколлі Кіева. Гэта было прызначэнне, якое азначала, што неўзабаве Яворскі чакае сан мітрапаліта. Пакуль жа ён шмат дапамагаў Варлаама і ездзіў з яго даручэннямі ў Маскву.

нечаканы паварот

У студзені 1700 года Стэфан Яворскі, біяграфія якога дазваляе зрабіць выснову, што жыццёвы шлях яг набліжаўся да крутым павароту, паехаў у сталіцу. Мітрапаліт Варлаам папрасіў яго сустрэцца з патрыярхам Адрыянам і ўгаварыць таго стварыць новую Пераяслаўскага кафедру. Пасланец выканаў даручэнне, але неўзабаве адбылося нечаканае падзея, якое ў корані памяняла яго жыццё.

У сталіцы памёр баярын і ваеначальнік Аляксей Шэін. Ён разам з маладым Пятром I кіраваў узяццем Азова і нават стаў першым у гісторыі рускім генералісімусам. У Маскве вырашылі, што надмагільны слова павінен сказаць нядаўна прыехаў Стэфан Яворскі. Адукацыю і здольнасці да казаняў гэтага чалавека праявіліся самым лепшым чынам пры большым збегу высокапастаўленых асоб. Але самае галоўнае - кіеўскага госця заўважыў цар, які вельмі прасякнуўся яго красамоўствам. Пётр I парэкамендаваў патрыярху Адрыяну зрабіць пасланца Варлаама кіраўніком якой-небудзь недалёкай ад Масквы дыяцэзіі. Стэфану Яворскі параілі на час застацца ў сталіцы. Хутка яму прапанавалі новы сан мітрапаліта Разанскага і Мурамскага. Час чакання той суцешыў ў Данскім манастыры.

Мітрапаліт і месцаахоўнік

7 красавіка 1700 года новым мітрапалітам Разанскім стаў Стэфан Яворскі. Біскуп тут жа прыступіў да выканання сваіх абавязкаў і пагрузіўся ў мясцовыя царкоўныя справы. Аднак яго адасобленая праца ў Разані апынулася нядоўгай. Ужо 15 кастрычніка памёр вельмі стары і хворы патрыярх Адрыян. Набліжаны Пятра I Аляксей Курбат параіў яму пачакаць з выбраннем пераемніка. Замест гэтага цар заснаваў новую пасаду Месцаахоўніка. На гэтае месца саветнік прапаноўваў паставіць арцыбіскупа Халмагорская Апанаса. Пётр вырашыў, што месцаахоўнікам стане не ён, а Стэфан Яворскі. Пропаведзі кіеўскага пасланца ў Маскве прывялі яго да сану мітрапаліта Разанскага. Цяпер ён менш чым за год пераскокваў на апошнюю прыступку і фармальна станавіўся першай асобай Рускай Праваслаўнай Царквы.

Гэта быў імклівы ўзлёт, які стаў магчымым дзякуючы спалучэнню удалых абставінаў і харызмы 42-гадовага багаслова. Яго постаць стала цацкай у руках улады. Пётр хацеў пазбавіцца ад патрыярства як шкоднага для дзяржавы інстытута. Ён планаваў рэарганізаваць царква і наўпрост падпарадкаваць яе царам. Першым увасабленнем дадзенай рэформы стала як раз ўстанова пасады Месцаахоўніка. У параўнанні з патрыярхам, чалавек з такім статусам валодаў значна меншымі паўнамоцтвамі. Яго магчымасці былі абмежаваныя і кантраляваліся цэнтральнай выканаўчай уладай. Разумеючы характар пятроўскіх пераўтварэнняў, можна здагадацца, што прызначэнне літаральна выпадковага і чужога для Масквы чалавека на месца кіраўніка царквы было абдуманым і загадзя спланаваным.

Наўрад ці гэтага гонару шукаў сам Стэфан Яворскі. Ўніяцтва, праз якое ён прайшоў у маладосці, і іншыя асаблівасці яго поглядаў маглі стаць прычынай канфлікту са сталічнай грамадскасцю. Прызначэнец не хацеў буйных непрыемнасцяў і разумеў, што яго ставяць на "расстрэльны" пасаду. Да таго ж багаслоў сумаваў па роднай Маларосіі, дзе ў яго было шмат сяброў і прыхільнікаў. Але адмовіць цару ён, вядома, не мог, таму пакорліва прыняў яго прапанову.

Барацьба з ерасямі

Пераменамі былі незадаволеныя ўсё. Масквічы называлі Яворскі Чаркасаў і обливанцем. Іерусалімскі патрыярх Дасіфей пісаў рускаму цару, што не варта прасоўваць наверх ураджэнцаў Маларосіі. Пётр не звярнуў ніякай увагі на гэтыя перасцярогі. Аднак Дасіфей атрымаў выбачальна ліст, аўтарам якога быў сам Стэфан Яворскі. Апала была ясная. Патрыярх не лічыў кіяўляніна «цалкам праваслаўным" з-за яго даўняга супрацоўніцтва з каталікамі і езуітамі. Адказ Досифея Стэфану ня быў прымірэнчы. Толькі яго пераемнік Хрысанф пайшоў на кампраміс з месцаахоўнікам.

Першай праблемай, з якой Стэфану Яворскі давялося сутыкнуцца ў новай якасці, было пытанне стараверства. У гэты час раскольнікі распаўсюджвалі па Маскве ўлёткі, у якіх сталіца Расіі называлася Вавілонам, а Пётр - антыхрыстам. Арганізатарам гэтай акцыі стаў бачны книгописец Рыгор Талицкий. Мітрапаліт Стэфан Яворскі (Разанская кафедра засталася ў яго падпарадкаванні) спрабаваў пераканаць вінаватага хваляванняў. Гэтая спрэчка прывёў да таго, што ён нават выдаў ўласную кнігу, прысвечаную азнакам прышэсця антыхрыста. У працы выкрываліся памылкі раскольнікаў і іх маніпуляванне меркаваннем вернікаў.

Праціўнікі Стэфана Яворскі

Акрамя стараверскіх і ерэтычных спраў, месцаахоўнік атрымаў паўнамоцтвы вызначаць кандыдатаў для прызначэнняў у пустуючых епархіях. Яго спісы правяраліся і ўзгадняліся самім царом. Толькі пасля яго адабрэння абраны чалавек атрымліваў сан мітрапаліта. Пётр стварыў яшчэ некалькі проціваг, якія прыкметна абмяжоўвалі Месцаахоўніка. Па-першае, гэта быў Асьвячоны сабор - сход біскупаў. Многія з іх не былі стаўленікамі Яворскі, а некаторыя з'яўляліся яго прамымі апанентамі. Таму яму прыходзілася кожны раз адстойваць свой пункт гледжання ў адкрытым супрацьстаянні з іншымі царкоўнымі іерархамі. Фактычна месцаахоўнік быў толькі першым сярод роўных, таму яго ўлада не магла ісці ні ў якое параўнанне з ранейшымі паўнамоцтвамі патрыярхаў.

Па-другое, Пётр I ўзмацніў ўплыў Манастырскага загаду, на чале якога ён паставіў свайго дакладнага баярына Івана Мусіна-Пушкіна. Гэты чалавек пазіцыянаваўся як памочнік і таварыш месцаблюсціцеля, але ў некаторых сітуацыях, калі цар лічыў гэта неабходным, ён станавіўся прамым начальнікам.

Па-трэцяе, ў 1711 годзе ранейшая Баярская дума была канчаткова распушчаная, а на яе месцы паўстаў Кіраўнічы Сенат. Яго ўказы для Царквы прыроўнівалася да царскіх. Менавіта Сенат атрымаў прывілей вызначаць, ці падыходзіць кандыдатура, прапанаваная месцаахоўнікам, на месца архірэя. Пётр, які ўсё больш ўцягвацца у знешнюю палітыку і будаўніцтва Санкт-Пецярбурга, дэлегаваў паўнамоцтвы кіравання царквой дзяржаўнай машыне і цяпер ўмешваўся толькі ў крайнім выпадку.

Справа лютара Тверитинова

У 1714 годзе адбыўся скандал, які яшчэ мацней пашырыў прорву, па розныя бакі якой стаялі дзяржаўныя мужы і Стэфан Яворскі. Фотаздымкаў тады не існавала, але нават без іх сучасныя гісторыкі змаглі аднавіць аблічча Нямецкай слабады, асабліва разрослай пры Пятры I. У ёй жылі замежныя купцы, майстры і госці пераважна з Нямеччыны. Усе яны былі лютэранамі або пратэстантамі. Гэта заходняе вучэнне стала распаўсюджвацца і сярод праваслаўных жыхароў Масквы.

Асабліва актыўным прапагандыстам лютэранства стаў вальнадумных лекар Тверитинов. Стэфан Яворскі, пакаянне якога перад царквой адбылося шмат гадоў таму, памятаў пра гады, праведзеных побач з каталікамі і езуітамі. Яны прышчапілі Месцаахоўніка нелюбоў да пратэстантаў. Мітрапаліт Разанскі пачаў пераследу лютэран. Тверитинов збег у Санкт-Пецярбург, дзе знайшоў заступнікаў і абаронцаў у Сенаце сярод нядобразычліўцаў Яворскі. Быў выдадзены ўказ, згодна з якім месцаахоўнік павінен быў дараваць ўяўных ерэтыкоў. Глава царквы, які звычайна ішоў на кампраміс з дзяржавай, на гэты раз не захацеў саступаць. Ён звярнуўся па пратэкцыяй наўпрост да цара. Пятру не спадабалася ўся гісторыя з пераследамі лютэран. Паміж ім і Яварскай успыхнуў першы сур'ёзны канфлікт.

Між тымі месцаахоўнік вырашыў выкласці сваю крытыку пратэстантызму і погляды на праваслаўе ў асобным складанні. Так, ён у хуткім часе напісаў сваю самую вядомую кнігу «Камень веры». Стэфан Яворскі ў гэтым творы вёў звыклую пропаведзь пра важнасць захавання ранейшых кансерватыўных асноў праваслаўнай царквы. Пры гэтым ён карыстаўся рыторыкай, якая была ў той час распаўсюджана ў каталікоў. Кніга была перапоўнена непрыманнем рэфармацыі, якая тады перамагла ў Германіі. Гэтыя ідэі і прапагандавалі пратэстанты Нямецкай слабады.

Канфлікт з царом

Гісторыя з лютаранінам Тверитиновым стала непрыемным званочкам, сігналізуе пра стаўленне царквы і дзяржавы, прытрымліваюцца супрацьлеглага пазіцый з нагоды пратэстантаў. Аднак канфлікт паміж імі быў значна глыбей і з часам толькі пашыраўся. Ён пагоршыўся, калі выйшла складанне «Камень веры». Стэфан Яворскі з дапамогай гэтай кнігі спрабаваў адстаяць сваю кансерватыўную пазіцыю. Улады ж забаранілі яе публікацыю.

Тым часам Пётр перанёс сталіцу краіны ў Санкт-Пецярбург. Паступова туды пераехалі ўсе чыноўнікі. Месцаблюсціцель і мітрапаліт Разанскі Стэфан Яворскі заставаўся ў Маскве. У 1718 годзе цар загадаў яму адправіцца ў Санкт-Пецярбург і пачаць працаваць у новай сталіцы. Гэта выклікала незадаволенасць Стэфана. Цар рэзка адказаў на яго пярэчанні і не стаў ісці на кампраміс. Тады ж ён выказаў ідэю аб неабходнасці стварэння Духоўнай калегіі.

Праект па яе адкрыцця было даручана распрацаваць Феафану Пракаповіча - даўняга вучня Стэфана Яворскі. Месцаахоўнік не пагаджаўся з яго пролютеранскими ідэямі. У тым жа 1718 годзе Пётр ініцыяваў нарачэнне Феафана Пскоўскі біскупам. Той ўпершыню атрымаў рэальныя паўнамоцтвы. Яму спрабаваў апанаваць Стэфан Яворскі. Пакаянне і мошеничество месцаблюсціцеля сталі тэмай размоваў і чутак, якія распускаюцца, па абодвум сталіцах. Супраць яго былі настроеныя многія ўплывовыя чыноўнікі, якія зрабілі кар'еру пры Пятры і былыя прыхільнікамі курсу на падпарадкаванне царквы дзяржаве. Таму рэпутацыю мітрапаліта Разанскага спрабавалі ачарніць самымі рознымі метадамі, у тым ліку і прыпамінаючы яму сувязі з каталікамі ў час вучобы ў Польшчы.

Ролю ў судзе над царэвічам Аляксеем

Тым часам Пятру прыйшлося дазваляць яшчэ адзін канфлікт - гэтым разам сямейны. Яго сын і спадчыннік Аляксей быў не згодны з палітыкай бацькі і, у рэшце рэшт, збег у Аўстрыю. Яго вярнулі на радзіму. У траўні 1718 г. Пётр загадаў Стэфану Яворскі прыбыць у Санкт-Пецярбург, каб прадстаўляць царква на судзе над мяцежным царэвічам.

Хадзілі чуткі, што месцаахоўнік сімпатызаваў Аляксею і нават падтрымліваў з ім сувязь. Аднак дакументальных пацверджанняў гэтаму няма. З іншага боку, дакладна вядома, што царэвічу не падабалася новая царкоўная палітыка бацькі, і ён меў шмат прыхільнікаў сярод кансерватыўнага маскоўскага духавенства. На судзе мітрапаліт Разанскі спрабаваў абараніць гэтых святароў. Многіх з іх разам з царэвічам абвінавацілі ў дзяржаўнай здрадзе і пакаралі смерцю. Стэфан Яворскі паўплываць на рашэнне Пятра так і не змог. Месцаахоўнік сам адпяваў Аляксея, таямніча памерлага ў сваёй турэмнай камеры напярэдадні выканання прысуду.

Пасля стварэння Сінода

Некалькі гадоў ішла прапрацоўка законапраекта аб стварэнні Духоўнай калегіі. У выніку яна стала называцца Свяцейшага Сінода. У студзені 1721 г. Пётр падпісаў маніфест аб стварэнні дадзенага органа ўлады, неабходнага для кантролю над царквой. Новаабраны члены Сінода былі спешна прыведзены да прысягі, а ўжо ў лютым ўстанова пачатак пастаянную працу. Патрыяршаства афіцыйна было адменена і пакінута ў мінулым.

Фармальна Пётр паставіў на чале Сінода Стэфана Яворскі. Той быў настроены супраць новай установы, лічачы яго трунар царквы. Ён не бываў на пасяджэннях Сіноду і адмаўляўся падпісваць якія выдаюцца гэтым органам паперы. На службе расійскай дзяржавы Стэфан Яворскі бачыў сябе зусім у іншай якасці. А Пётр трымаў яго на намінальным пасады толькі для таго, каб прадэманстраваць фармальную пераемнасць інстытута патрыяршаства, местоблюстительства і Сінода.

У вышэйшых колах працягвалі распаўсюджвацца даносы, у якіх быў пазначаны Стэфан Яворскі. Мошеничество пры пабудове Нежынскага манастыра і іншыя нядобрасумленныя махінацыі прыпісваліся мітрапаліту Разанскай злымі мовамі. Ён стаў жыць у стане бесперапыннага стрэсу, што прыкметна паўплывала на самаадчуванне. Стэфан Яворскі памёр 8 снежня 1722 года ў Маскве. Ён стаў першым і апошнім шматгадовым месцаахоўнікам Патрыяршага прастола ў расійскай гісторыі. Пасля яго смерці пачаўся двухвекавой сінадальны перыяд, калі дзяржава зрабіла царква часткай сваёй бюракратычнай машыны.

Лёс «Каменя веры»

Цікава, што кніга «Камень веры» (галоўны пісьменніцкі праца месцаблюсціцеля) была выдадзена ў 1728 годзе, калі ён сам і Пётр ўжо былі ў магіле. Твор, крытыкаваць пратэстантызм, мела незвычайны поспех. Яго першы наклад быў хутка раскуплены. Пазней кніга яшчэ некалькі разоў перавыдавалася. Калі падчас праўлення Ганны Іаанаўны ва ўладзе было шмат фаварытаў-немцаў лютэранскага веравызнання, «Камень веры» зноў апынуўся пад забаронай.

Твор не толькі крытыкаваў пратэстантызм, але, што значна важней, стала самым лепшым на той момант сістэматычным выкладам праваслаўнага веравучэння. Стэфан Яворскі падкрэсліваў тыя месцы, у якіх яно адрознівалася ад лютэранства. Трактат быў прысвечаны адносінах да мошчаў, абразоў, сакрамэнту еўхарыстыі, сьвяшчэнным падання, адносінах да ерэтыкоў і т. Д. Калі праваслаўная партыя канчаткова перамагла пры Лізавеце Пятроўне, «Камень веры» стаў галоўным багаслоўскіх творам Рускай Царквы і заставаўся такім на працягу ўсяго XVIII стагоддзя .