Вучэнне Арыстоцеля аб дзяржаве і праве

Даволі часта ў курсе гісторыі паліталогіі, філасофіі, а таксама юрыдычных навук у якасці прыкладу антычнай думкі разглядаюць вучэнне Арыстоцеля аб дзяржаве і праве. Рэферат на гэтую тэму піша практычна кожны студэнт вышэйшай навучальнай установы. Зразумела, калі ён прававед, палітолаг або гісторык філасофіі. У гэтым артыкуле мы паспрабуем сцісла ахарактарызаваць вучэнне найзнакамітага мысляра антычнай эпохі, а таксама паказаць, чым яно адрозніваецца ад тэорый яго не менш вядомага апанента Платона.

падстава дзяржавы

На ўсю філасофскую сістэму Арыстоцеля паўплывала палеміка. Ён доўга і шмат спрачаўся з Платонам і вучэннем апошняга аб «эйдос». У сваёй працы «Палітыка» вядомы філосаф супрацьстаіць не толькі касмаганічных і анталагічных тэорыям свайго суперніка, але і яго ўяўленняў пра грамадства. Вучэнне Арыстоцеля аб дзяржаве заснавана на паняццях натуральнай патрэбы. З пункту гледжання знакамітага філосафа, чалавек створаны для грамадскага жыцця, ён з'яўляецца «палітычным жывёлам». Ім рухаюць не толькі фізіялагічныя, але і сацыяльныя інстынкты. Таму людзі ствараюць грамадства, бо толькі там яны могуць камунікаваць з сабе падобнымі, а таксама рэгуляваць сваё жыццё з дапамогай законаў і правілаў. Таму дзяржава - гэта натуральны этап развіцця соцыўма.

Вучэнне Арыстоцеля аб ідэальным дзяржаве

Філосаф разглядае некалькі відаў грамадскіх аб'яднанняў людзей. Самае базавую - гэта сям'я. Затым круг зносін пашыраецца да вёскі ці паселішчы ( «хоры»), гэта значыць ужо распаўсюджваецца не толькі на кровнородственных сувязі, але і на людзей, якія жывуць на пэўнай тэрыторыі. Але надыходзіць момант, калі чалавека і гэта не задавальняе. Ён хоча больш дабротаў і бяспекі. Да таго ж неабходна падзел працы, бо людзям выгадна нешта вырабіць і абмяняць (прадаць), чым рабіць усё патрэбнае самім. Такі ўзровень дабрабыту можа забяспечыць толькі поліс. Вучэнне Арыстоцеля аб дзяржаве ставіць гэтую стадыю развіцця грамадства на вышэйшую прыступку. Гэта найбольш дасканалы выгляд соцыума, які можа забяспечыць не толькі эканамічныя каштоўнасьці, але і «эвдемонию» - шчасце грамадзян, якія практыкуюць цноты.

Поліс ў Арыстоцеля

Вядома, гарады-дзяржавы пад такой назвай існавалі і да вялікага філосафа. Але яны ўяўлялі сабой невялікія аб'яднання, раздзіралі ўнутраныя супярэчнасці і ўступаюць адзін з адным у бясконцыя вайны. Таму вучэнне Арыстоцеля аб дзяржаве мяркуе наяўнасць у полісе аднаго кіраўніка і прызнанай усімі канстытуцыі, якая гарантуе цэласнасць тэрыторыі. Яго грамадзяне вольныя і па магчымасці роўныя паміж сабой. Яны разумныя, рацыянальныя і кіруюць сваімі дзеяннямі. Ім належыць права голасу. Яны з'яўляюцца асновай соцыўма. Пры гэтым для Арыстоцеля такая дзяржава стаіць вышэй за індывідаў і іх сем'яў. Яно з'яўляецца цэлым, а ўсё астатняе ў адносінах да яго - толькі часткамі. Яно не павінна быць занадта вялікім, каб ім было зручна кіраваць. Ды і карысць супольнасці грамадзян з'яўляецца дабром для дзяржавы. Таму і палітыка становіцца вышэйшай навукай у параўнанні з астатнімі.

крытыка Платона

Пытанні, звязаныя з дзяржавай і правам, апісаны ў Арыстоцеля не ў адным працы. Шмат разоў ён выказваўся на гэтыя тэмы. Але што ж падзяляе вучэнне Платона і Арыстоцеля аб дзяржаве? Коратка гэтыя адрозненні можна ахарактарызаваць так: розныя ўяўленні аб адзінстве. Дзяржава, з пункту гледжання Арыстоцеля, вядома, з'яўляецца цэласнасцю, але яно пры гэтым складаецца з многіх членаў. Усе яны маюць неаднолькавыя інтарэсы. Дзяржава, злітаваных адзінствам, якое апісвае Платон, немагчыма. Калі ж такое ўвасобіць у жыццё, то яно стане нябачанай тыраніяй. Проповедуемые Платонам дзяржаўны камунізм павінен ліквідаваць сям'ю і іншыя інстытуцыі, да якіх чалавек прывязаны. Тым самым ён демотивирует грамадзяніна, забіраючы крыніца радасці, а таксама пазбаўляе грамадства маральных фактараў і неабходных асабістых адносін.

Аб уласнасці

Але не толькі за імкненне да таталітарнага адзінству крытыкуе Арыстоцель Платона. Камуна, якую прапагандуе апошні, заснавана на грамадскай уласнасці. Але ж пры гэтым зусім не ліквідуецца крыніца ўсялякіх войнаў і канфліктаў, як мяркуе Платон. Наадварот, ён толькі пераходзіць на іншы ўзровень, а яго наступствы становяцца больш разбуральнымі. Вучэнне Платона і Арыстоцеля аб дзяржаве найбольш адрозніваецца менавіта ў гэтым пункце. Эгаізм з'яўляецца рухаючай сілай чалавека, і, задавальняючы яго ў пэўных межах, людзі прыносяць карысць і соцыуму. Так лічыў Арыстоцель. Агульная ж маёмасць ненатуральна. Яно ўсё роўна што нічыё. Пры наяўнасці такога роду інстытуцыі людзі не будуць працаваць, а толькі спрабаваць карыстацца плёнам прац іншых. Эканоміка, заснаваная на такой форме ўласнасці, заахвочвае лянота, кіраваць ёю надзвычай цяжка.

Пра формы кіравання

Арыстоцель прааналізаваў таксама розныя віды дзяржаўнага ладу і канстытуцыі многіх народаў. У якасці крытэрыю ацэнкі філосаф бярэ колькасць (або групы) людзей, якія ўдзельнічаюць у кіраванні. Вучэнне Арыстоцеля аб дзяржаве адрознівае тры выгляду разумных тыпаў праўлення і столькі ж дурных. Да першых адносяцца манархія, арыстакратыя і палітая. Да дурным выглядаў прыналежаць тыранія, дэмакратыя і алігархія. Кожны з гэтых тыпаў можа перарасці ў сваю супрацьлегласць, у залежнасці ад палітычных абставінаў. Акрамя таго, многія фактары ўплываюць на якасць ўлады, а самы важны - гэта асоба яе носьбіта.

Благія і добрыя віды улады: характарыстыка

Вучэнне Арыстоцеля аб дзяржаве коратка выяўлена ў яго тэорыі пра формы праўлення. Філосаф старанна разглядае іх, спрабуючы зразумець, якім чынам яны ўзнікаюць і якія сродкі трэба спажыць, каб пазбегнуць негатыўных наступстваў благі улады. Тыранія - гэта найбольш недасканалы выгляд праўлення. Калі ўжо васпан адзін, пераважней манархія. Але яна можа зьмізарнець, а кіраўнік - узурпаваць ўсю паўнату ўлады. Да таго ж гэты від праўлення вельмі залежыць ад асабістых якасцяў манарха. Пры алігархіі ўлада засяроджаная ў руках пэўнай групы людзей, а астатнія ад яе «адсунутыя». Гэта часта прыводзіць да незадаволенасці і пераваротаў. Лепшай формай такога тыпу праўлення з'яўляецца арыстакратыя, паколькі ў гэтым саслоўя прадстаўлены высакародныя людзі. Але і яны могуць з цягам часу зьмізарнець. Дэмакратыя - лепшы з горшых спосабаў праўлення, які мае шмат недахопаў. У прыватнасці гэта абсалютызацыя роўнасці і бясконцыя спрэчкі і ўзгаднення, што зніжае эфектыўнасць улады. Палітай - гэта ідэальны тып праўлення, змадэляваны Арыстоцелем. У ім ўлада належыць «сярэдняга класа» і заснаваная на прыватнай уласнасці.

Пра законы

У сваіх працах знакаміты грэцкі філосаф таксама разглядае пытанне аб юрыспрудэнцыі і яе паходжанні. Вучэнне Арыстоцеля аб дзяржаве і праве дае нам зразумець, у чым складаецца аснова і неабходнасць законаў. Перш за ўсё, яны вольныя ад чалавечага запалу, сімпатый і прадузятым. Яны створаны розумам, якая знаходзіцца ў стане ураўнаважанасці. Таму калі ў полісе будзе вяршэнства права, а не чалавечых адносін, ён і стане ідэальным дзяржавай. Без панавання законаў грамадства страціць форму і страціць стабільнасць. Яны патрэбныя таксама для таго, каб прымушаць людзей паступаць набожна. Бо чалавек па натуры сваёй - эгаіст і заўсёды схільны рабіць тое, што яму выгадна. Права ж карэктуе яго паводзіны, валодаючы прымусовай сілай. Філосаф быў прыхільнікам забароннай тэорыі законаў, кажучы пра тое, што ўсё, што не выкладзена ў канстытуцыі, не з'яўляецца легітымным.

Аб справядлівасці

Гэта адно з самых галоўных паняццяў у вучэнні Арыстоцеля. Законы павінны быць увасабленнем справядлівасці на практыцы. Яны з'яўляюцца рэгулятарамі адносін паміж грамадзянамі поліса, а таксама фармуюць вертыкаль улады і падпарадкаваньня. Бо агульнае дабро жыхароў дзяржавы - гэта і ёсць сінонім справядлівасці. Для таго каб яно было дасягнута, варта спалучаць натуральнае права (агульнапрызнанае, часта няпісанае, вядомае і зразумелае ўсім) і нарматыўнае (чалавечыя ўстанаўлення, аформленыя заканадаўча або з дапамогай дагавораў). Ўсякае справядлівае права павінна паважаць звычаі, якія склаліся ў дадзенага народа. Таму заканадавец павінен заўсёды ствараць такія інстытуцыі, якія б адпавядалі традыцыям. Права і законы не заўсёды супадаюць паміж сабой. Гэтак жа адрозніваюцца практыка і ідэал. Бываюць несправядлівыя законы, але іх таксама абавязаныя выконваць, пакуль яны не зменяцца. Гэта дае магчымасць удасканальваць права.

"Этыка" і вучэнне пра дзяржаву Арыстоцеля

Перш за ўсё, гэтыя аспекты прававой тэорыі філосафа грунтуюцца на паняцці справядлівасці. Яна можа адрознівацца ў залежнасці ад таго, што менавіта мы бярэм за аснову. Калі наша мэта - агульнае дабро, значыць, варта ўлічваць ўклад кожнага і, адштурхваючыся ад гэтага, размяркоўваць абавязкі, улада, багацце, гонару, і іншае. Калі ж мы ставім на першае месца роўнасць, тады мы павінны забяспечваць даброты кожнаму, незалежна ад яго асабістай дзейнасці. Але самае галоўнае - гэта пазбягаць крайнасцяў, асабліва моцнага разрыву паміж багаццем і беднасцю. Бо гэта таксама можа быць крыніцай узрушэнняў і пераваротаў. Акрамя таго, некаторыя палітычныя погляды філосафа выкладзены ў працы «Этыка». Там ён апісвае, якой павінна быць жыццё вольнага грамадзяніна. Апошні абавязаны не проста ведаць, што такое дабрачыннасць, а быць ёю рухомы, жыць у адпаведнасці з ёю. Свае этычныя абавязкі існуюць і ў кіраўніка. Ён не можа чакаць, калі наступяць ўмовы, неабходныя для стварэння ідэальнага дзяржавы. Ён павінен дзейнічаць практычна і ствараць канстытуцыі, неабходныя для дадзенага перыяду, зыходзячы з таго, як лепш кіраваць людзьмі ў канкрэтнай сітуацыі, і ўдасканальваючы законы згодна абставінам.

Рабства і залежнасць

Аднак калі мы больш уважліва Прыгледзімся да тэорыям філосафа, то ўбачым, што вучэнне Арыстоцеля аб грамадстве і дзяржаве выключае многіх людзей з сферы агульнага дабра. Перш за ўсё, гэта рабы. Для Арыстоцеля гэта ўсяго толькі што кажуць прылады працы, якія не валодаюць розумам у той ступені, у якой яго маюць свабодныя грамадзяне. Такі стан спраў з'яўляецца натуральным. Людзі не роўныя паміж сабой, ёсць тыя, хто па прыродзе сваёй рабы, а ёсць спадары. Акрамя таго, здзіўляецца філосаф, калі адмяніць гэты інстытут, хто ж будзе забяспечваць навукоўцам людзям вольны час для іх высокіх разважанняў? Хто будзе прыбіраць дом, сачыць за гаспадаркай, накрываць на стол? Само ж усё гэта не будзе рабіцца. Таму рабства неабходна. З катэгорыі «вольныя грамадзяне» ў Арыстоцеля выключаны таксама земляробы і людзі, якія працуюць у сферы рамёстваў і гандлю. З пункту гледжання філосафа, усё гэта «нізкія заняткі», якія адцягваюць ад палітыкі і не якія даюць магчымасці мець вольны час.