Абшчына У Старажытнай Індыі

Паўнапраўнымі супольнікамі лічыліся толькі якія маюць зямельныя надзелы, самастойныя гаспадары. Але і сярод іх утварылася супольная вярхушка, на якую працавалі рабы, кармакары, збяднелыя суродзічы і інш. Акрамя таго, пры суполцы меліся рознага роду працаўнікі, якія працавалі на яе, -рабы, аселыя пры суполцы рамеснікі (ганчары, цесьляры, кавалі). Такім чынам, суполка ў эканамічным дачыненні была мала звязана з горадам. Супольнікаў, як правіла, належалі да Варне вайшьев, абслугоўвалыя іх сяляне -да шудр (акрамя рабоў, якія ні да якой Варне не належалі).

У сацыяльным і адміністрацыйным дачыненні абшчына ў значнай ступені ўяўляла аўтаномію. На чале яе стаяў стараста, вясковыя справы вырашаліся на сходках, у якіх мелі права прысутнічаць толькі паўнапраўныя супольнікаў: Iспоры паміж сялянамі вырашаліся на такіх сходках або трацейскім разглядам на аснове нормаў звычайнага права, акрамя асабліва сур'ёзных спраў, разбірацца царскім судом. У абшчын былі свае бажаства-заступнікі, у гонар якіх здзяйсняліся абрады. У сямейных ўрачыстасцях (асабліва вяселлях) прымалі ўдзел усе супольнікаў ці значная іх частка. Індыя імкнулася не ўмешвацца ва ўнутраныя справы абшчыны.

Па меры таго як ўмацоўваліся дзяржаўныя органы ўлады, абшчына губляла магчымасць ўздзеяння на дзяржаўныя справы; у сталіцы з меркаваннем супольнікаў не лічыліся, ды і ў апалчэнні яны перасталі служыць: іх замянілі царская дружына і найміты. На дзяржаўныя патрэбы супольнікаў вылучалі 7б частку даходаў. Гэты падатак стаў пастаянным і разглядаўся як плата за забеспячэнне знешняй і ўнутранай бяспекі, ўпэўненае валоданне i распараджэнне маёмасцю і членамі сям'і, магчымасць весці гаспадарку і карыстацца яго пладамі. Выплата падатку была выкананнем натуральнага грамадзянскага абавязку, а зусім не следствам класавай прыгнечанасьці супольнікаў: якраз рабы і кармакары падаходнага падатку не плацілі. Дзяржава на розных падставах імкнулася павялічыць памер падаткаў і часам даводзіла сялян да спусташэння; апошнія адказвалі на гэта мецяжамі. Але ў цэлым раўнавагу падтрымлівалася: абодва бакі былі патрэбныя адзін аднаму. Толькі тых сялян можна лічыць эксплуатаванымі (якія плацілі рэнту-падатак), якія апрацоўвалі зямлі, якія належалі дзяржаве. Абшчына сваім існаваннем падтрымлівала сацыяльна-псіхалагічную атмасферу калектыўнасці дзеянняў; па яе падабенству будаваліся рамесныя і гандлёвыя саюзы (шрени), аб'яднання манахаў (Сангха), арцелі кармакаров.

Абшчына У Старажытнай Індыі

Сістэма саслоўяў-Варні здаецца нам вельмі выразнай, калі меркаваць па трактаты аб дгарме (зборніках правілаў дабрачыннасці), складзеным брахманаў. Гэтыя трактаты (самы вядомы - «Закон Ману») даюць шматлікія звесткі аб розных баках жыцця старажытных індыйцаў, але разам з тым вельмі тэндэнцыйныя, так як ўсяляк падкрэсліваюць адвечную і непарушнасць старажытнай сістэмы Варны і прывілеяванасці «дваждырожденных». Між тым часы мяняліся і абстаноўка ўскладнялася. Усё большае значэнне набывае ня шляхетнасць паходжання, а фактычнае становішча чалавека ў грамадстве - багацце, службовае становішча. Многія брахманы бяднеў і вымушаныя былі займацца земляробствам, слугаванне; кшатрыі станавіліся простымі наймітамі або стражнікамі у прыватных асоб. З ростам значэння гандлю і рамёствы багацеюць многія вайшьи і нават шудры: ужо згадвалася аб верагодным паходжанні з шудр цароў Магадха - Нанда. Сацыяльная карціна прыкметна ўскладнялася і з адукацыяй імперый: нярэдка брахманы і кшатрыяў адной народнасці па розных прычынах лічылі брахманаў і кшатрыяў іншы народнасці «несапраўднымі», або «ніжэйшымі». Многія адсталыя горныя і лясныя плямёны наогул не ўваходзілі ні ў адну з Варны.

Абшчына У Старажытнай Індыі.