Чаму людзі ўсё яшчэ вераць у існаванне душы?

Спроба зразумець сваё ўнутранае стан, абапіраючыся на законы прыроды, не з'яўляецца нечым новым. Яшчэ да таго як Гіпакрат пазначыў чатыры вадкасці ў арганізме, грэчаскія, рымскія і індыйскія лекары разважалі пра тое, што азначаюць «патокі» розных вадкасцяў. Паток, як правіла, лічыўся карысным, у той час як яго блакаванне часта прыводзіла да хранічных хвароб і нават смерці.

Тое, што было нябачным, ніколі не магло быць зразумета да канца, таму тэорыя сябе зжыла. Тэорыя зародкаў у рэшце рэшт абвергла гэтае паняцце, але па сваёй сутнасці ідэя існавання душы захавалася.

Сувязь вонкавага і ўнутранага свету

Каб прытрымлівацца гэтага ходу думак, адпаведна якім існаванне ўнутранага і вонкавага свету сінхранізаваны, знешнія дзеянні павінны ўплываць на ўнутраныя працэсы, да прыкладу, такія як хвароба.

Падобны тып мыслення назіраецца часта. Напрыклад, прапаведнікі сцвярджаюць, што землятрусу, засухі і штармы выкліканыя ухвалой на дзяржаўным узроўні аднаполых шлюбаў. Толькі на мінулым тыдні кангрэсмен Алабамы Мо Брукс заявіў, што людзі, якія «чыняць добрыя справы», здаровыя, і таму павінны ўносіць менш узносаў у страхавыя пулы. У такой двухсэнсоўнай веры змяшчаецца метафізічнае меркаванне. Нешматлікія святары разглядаюць ўзаемасувязь ўнутранай і знешняй асяроддзя.

Гледжанні Марціна Лютэра

Імя Марціна Лютэра ў сучасным свеце звязана з крытыкай з боку афіцыйнай каталіцкай царквы, якая прапаноўвала адпусту хрысціянам, каб гарантаваць іх бяспечнае трапленне ў замагільны свет. Хоць Лютар стаў няўдалым знаўцам цела, яго ідэі пра душу ўплывалі на яго на працягу ўсяго жыцця.

Рэфармацыя багаслова

Багаслоў Лютар стаў аўтарам знакамітых тэзісаў, якія прынеслі яму шырокую вядомасць і паклалі пачатак рэфармацыі 1517 года. Яго жорсткія абвяржэння ў дачыненні да такіх рэчаў, як ідалапаклонства, шлюб і дзеепрыметнік, у канчатковым рахунку спрыялі расколу рэлігіі. Ён быў захоплены ідэяй пра тое, што Пісанне дарэчы ў большай ступені, чым папскія ўказы або тэолагі. Так характарызуе багаслова даследчык з Оксфардскага універсітэта Ропер.

ідэі лютэранства

Марцін Лютар сапраўды ведаў, як абысці цэнзуру і абараніць свае ідэі, распаўсюджваючы іх як мага шырэй. Кожная яго новая праца пазначала яшчэ адзін радыкальны крок наперад да аўдыторыі, якая прагнула большага. Ніхто раней не адважыўся выкарыстоўваць друк з мэтай такога разбуральнага эфекту.

Больш за тое, Лютар быў знаўцам чалавечага цела. Ён запатрабаваў, каб віно падавалася разам з хлебам, каб хрысціянін сапраўды прыняў дабраславеньне Хрыста. Пры тым што шлюб быў непрымальным для духавенства, ён выявіў, што сэкс сапраўды добры, але пры гэтым усё яшчэ прытрымліваўся агульнапрынятага погляду на ролю жанчын у грамадстве.

смелыя выказванні

У адным са сваіх найвялікшых крытычных заўваг, накіраваных на Рым, Лютар абвясціў, што папская ўлада была санкцыянаванай. Лютар цалкам жыў у сваім уяўленні, разважаючы аб тым, якую інфармацыю сабрала чалавецтва за ўсе папярэднія стагоддзя, якія папярэднічалі Бібліі. Яго адрознівала арыгінальнасць мыслення. Ён прапаноўваў вывучэнне сучасных дасягненняў замест даўно вядомых спекуляцый.

Нестандартны погляд на свет

Ён таксама атрымліваў асалоду ад цялеснымі задавальненнямі: сэкс і ап'яненне сталі часткай яго паўсядзённага жыцця. Тым не менш ён прыпісваў духоўныя прычыны таго, што адбываецца ўнутры плоці, якую ён так любіў. Асабліва гэта тычылася хваробы.

Аднак, што здаецца незвычайным у мысленні Лютэра? Вера чэрпалася багасловам ад цялесных перажыванняў, і чым старэй ён станавіўся, тым вастрэй быў для яго гэтае пытанне.

Ён лічыў, што яго цела стала атаясненнем нарвежскага тэрміна «рагнарек», які абазначаў, што канчатковыя сілы дабра і зла змагаліся ўнутры кішачніка і кантраляваліся звыш.

У лісце да Лютэранскі рэфарматар Філіп Меланхтон ён напісаў, што д'ябал спыніў спакушаць яго духоўна і перайшоў да фізічных нападам. Закрыццё яго цела было пэўным прыкметай перамогі Антыхрыста.

Паколькі яго цела пацярпела няўдачу, «яго настрой станавілася ўсё больш апакаліптычнай». Паколькі яго органы не функцыянавалі належным чынам, гэта азначала, што само грамадства было ў беспарадку.

Рэфарматар ня быў пазбаўлены некаторай нахабства - рэлігійная ідэя аб пакоры, па-відаць, у яго асноўных вучэннях адсутнічае. Гумар заставаўся неад'емным механізмам ўздзеяння на розум людзей, які ён выкарыстаў для «разбурэння аўры святасці». Вымалёўваецца карціна чалавека, які не сумняваўся ў сваёй праўдзе і ведаў, як збіць чалавецтва з праўдзівага шляху. Яго вучэнне пакінула велізарны след.

кагнітыўная навука

За пяцьсот гадоў пасля лютэранскай рэфармацыі мы перажываем чарговую рэвалюцыю ў разуменні таго, як нашы нервовыя сістэмы ўзаемадзейнічаюць са асяроддзем дзякуючы пашыраецца вобласці нейронаук. Нецярплівыя па сваёй сутнасці людзі чакаюць, што ўсе нявырашаныя пытанні, якія тычацца біялогіі, не маюць права на існаванне. Аднак кагнітыўная навука - адносна маладая дысцыпліна, і прагрэс, дасягнуты з дапамогай наяўных сродкаў, ужо дзівіць.

У той час як механізмы свядомасці навукай зразуметыя не да канца, адна рэч застаецца бясспрэчнай - свядомасць залежыць ад цела. Няма цела і няма розуму, а такім чынам, не існуе такога паняцця, як душа.

Такім паняццем, як свядомасць, ужо былі зацікаўлены філосафы Платон і Арыстоцель. У эпоху антычнасці гэтая тэма легла ў аснову мноства іх прац.

Ці звязаны цела і душа?

У XVII стагоддзі французскі матэматык, філосаф і фізік Рэнэ Дэкарт пашырыў паняцце свядомасці, паказаўшы, што цела і свядомасць самастойныя і не звязаны адзін з адным.

Як мяркуе Дэніэл Деннетт ды іншыя навукоўцы, свядомасць не прадстаўлена асаблівай сістэмай у мозгу або целе. Яно, хутчэй, узнікае з серыі невялікіх працэсаў, аб'яднаных унікальным чынам, каб стварыць больш буйное з'ява. Гэта выяўляецца ў шматлікіх неўралагічных захворваннях, якімі пакутуюць людзі, калі адно звяно ў адкідаюцца ланцуга стварае свае ўласныя унікальныя сувязі.

Невядома, ці будзе выяўленая цэласная ланцуг, але ўсё ж сьвядомасьць і цела - гэта асобныя з'явы, падобна таму як мысленне мозгу не з'яўляецца чыста рацыянальным, але фармуецца дзякуючы фізічным адчуваннях і інтуіцыі.

Марцін Лютар, верагодна, ніколі не марыў пра тое, што людзі будуць абмяркоўваць тэмы, якія ён вылучаў у Саксоніі каля пяцісот гадоў таму. У той час як яго бунтарскай прыродай варта захапляцца, мы адышлі ад тэмы душы.

Дух і біялагічная сутнасць індывіда з'яўляюцца асобнымі і несумяшчальнымі паняццямі. Прыкідваючыся, што ўсё не так, мы засяродзімся на сузіранні цені на сцяне, замест таго каб павярнуцца да крыніцы святла.