Філасофія Бярдзяева

Н.А.Бердяев (1874-1948) быў выхадцам з дваранскага роду. Падчас вучобы ў Кіеўскім універсітэце ён пачаў наведваць кружыў сацыял-дэмакратаў і захапіўся ідэямі марксізму. Ужо ў гэты перыяд ён пачаў цікавіўся пытаннямі філасофіі, чытаў Гегеля, Канта, Шэлінга, Маркса, Шапэнгаўэра, Ніцшэ, Л.Талстога. Паступова сфармавалася ўласная філасофія Бярдзяева, цэнтрам якой была рэлігійная ідэалістычная філасофія. Ён з часам стаў адным з самых паслядоўных крытыкаў матэрыялізму і марксізму.

Яго светапогляд складвалася падчас працы над часопісамі "Пытанні жыцця" і "Новы шлях". Ён стаў заснавальнікам рэлігійна-філасофскага таварыства, які зваўся "Памяці Ў.Салаўёва". У 1911 выйшла яго першыя праца. "Філасофія свабоды" Бярдзяева азначала завяршэнне яго пошукаў у абгрунтаванні філасофіі "неохристианства" і вызначэнні "новага рэлігійнай свядомасці". У 1916 з'явіўся яго наступная праца "Сэнс творчасці", якая замацавала яго ідэі.

Першая сусветная вайна істотна паўплывала на светаадчуванне філосафа, які ўспрыняў яе як канец гуманістычнай гісторыі чалавецтва. Гістарычную сілу, якая была здольная выканаць місію хрысціянскага ўз'яднання чалавецтва, ён бачыў толькі ў Расіі. Таму ён горача вітаў Лютаўскую рэвалюцыю і рэзка негатыўна ўспрыняў Кастрычніцкую. Бальшавіцкі сацыялізм у сваёй працы "Філасофія няроўнасці" ён называў "прымусовым брацтвам".

Бярдзяеў стварыў Вольную акадэмію духоўнай культуры. Непрыманне бальшавіцкай ідэалогіі выклікала да яго пільную ўвагу ўладаў, ён быў двойчы арыштаваны, у 1922 - высланы за мяжу на "філасофскім параходзе".

Асноўныя творы, у якіх выказалася індывідуальная філасофія Бярдзяева, былі створаны ў перыяд эміграцыі (спачатку Берлін, затым французскі горад Кламар). Яго асноўныя працы - "Філасофія вольнага духу", "Сэнс творчасці", "Аб рабстве і свабодзе чалавека", "Дух і рэальнасць", "Царства Духа і царства кесара", "Вопыт эсхаталагічнай метафізікі".

Цэнтр яго філасофскіх разважанняў - тэма чалавека. Філасофія Бярдзяева грунтавалася на пастулаце свабоды творчасці і асобы. Яго вучэнне залічваюць да плыням экзістэнцыялізму і персаналізме.

Бярдзяеў лічыў, што чалавеку ўласціва адзінота, неабароненасць і пакінутасць, якія маюць карані ў сацыяльнай асяроддзі, занявольвае асобу і якая выклікае тугу штодзённасці. Ад нязноснай боязі чалавека здольная вызваліць толькі філасофія, якая з'яўляецца прарывам з бессэнсоўнага, гвалт асобу свету (праца «Я і свет аб'ектаў», якую неўзабаве напісаў Бярдзяеў).

Філасофія свабоды ў яго творчасці была раскрытая ў многіх работах, сярод якіх і "Самапазнанне". Яго вучэнне было накіравана на тое, каб дапамагчы заняць чалавеку актыўную жыццёвую і творчую пазіцыю, пераадолеўшы такім чынам недасканаласць быцця.

Тры яго асноўныя ідэі - гэта ідэя "універсальнага хрысціянства", ідэя свабоды і апалогія творчасці. У цэлым, яго поглядам парадоскально ўласціва адчуванне крызісу жыцця і адначасова рамантычная ўпэўненасць у перамозе ідэалу.

Як рэлігійны мысляр Бярдзяеў стварыў арыгінальную касмаганічную карціну свету. Да быцця існавала бездань (іррацыянальнае стан волі). Гэта значыць свабода папярэднічала абсалютна ўсім, і нават Богу, які нарадзіўся пазней і стварыў свет і людзей. З Бога выліваецца дух, удыхальнае ім у чалавека. Таму свет мае два падставы: дух і волю. Гэтыя падставы спалучаюцца ў чалавеку і супярэчаць адзін аднаму. Дух першасны ў адносінах да матэрыяльнага сьвету і больш значнае для чалавека. З ім звязана свядомасць і самасвядомасць людзей.

Філасофія Бярдзяева прапаноўвала ідэал свабоды грамадства, які ён называў "персоналистическим сацыялізмам", што азначала прымат асобы над грамадствам. Але сапраўднай агульнасці людзі могуць дасягнуць не ў грамадстве, а толькі ў Богу ( «саборнасьць»). Таму сэнсам гісторыі чалавецтва з'яўляецца будова Божага Валадарства. Зямная гісторыя канчатковая, але гэта не катастрофа, а пераадоленне варожасці, абязлічаныя і аб'ектывацыяй.