Родапачынальнік рускага іканапісу вялебны Алимпий і яго геніяльныя паслядоўнікі

Прыняўшы хрышчэнне, Кіеўская Русь пачала нанова вучыцца верыць у Бога. Немалаважнай часткай працэсу прыняцця новазапаветных прынцыпаў была рытуальная бок царкоўнага жыцця. Як правільна маліцца, чаму пакланяцца, у якім парадку весці службу? Усё гэта варта было засвоіць і пастве, і святарам.

Візантыйскі абрад да IX стагоддзю ў цэлым сфармаваўся, а ў канцы дзясятага стагоддзя здабыў выразную форму, якая сфармавалася ў які ўсталяваўся царкоўным вобразе. Іконаборцы пацярпелі паразу на Нікейскім саборы, скліканым яшчэ ў 787 годзе. Вобразы святых, Багародзіцы і Сына Божага сталі неад'емнай часткай ўнутранага строя цэркваў.

Гісторыя рускага іканапісу бярэ свой пачатак у гады будаўніцтва першых храмаў. Назапашаны за стагоддзі візантыйскі вопыт знайшоў увасабленне ў роспісу Сафіі Кіеўскай, працы ў якой пачаліся з Божай дапамогай у 1037 годзе. Майстры класічнай школы дапамагалі старажытнарускім мастакам, перадаючы ім візантыйскія эстэтычныя погляды і прысвячаючы іх у тонкасці свайго мастацтва.

Родапачынальнік рускага іканапісу вялебны Алимпий (у іншых крыніцах Алипий) быў вучнем якія прыехалі ў Кіеў грэкаў. Ён валодаў несумнеўным мастацкім талентам, пасланым яму звыш за чысціню намераў, працавітасць, пакора і Багалюбаў. Аскетызм і падзвіжніцтва, уласцівыя Алимпию, знайшлі адлюстраванне ў яго творчасці, які стаў бачным сведчаннем прысутнасці Святога Духа ў сценах слаўнай мясціны. Мазаікі, фрэскі Кіеўскага перыяду хрысціянства адрозніваліся лаканічнай фундаментальнасцю, характэрнай для візантыйскага мастацтва.

Традыцыі першых майстроў рускага іканапісу былі перапыненыя мангольскім нашэсцем XIII стагоддзя. Шматлікія выдатныя творы падвергліся зневажаецца, пашкоджання і знішчэнню. Пацярпелі вобразы, створаныя ў XI-XIII стагоддзях, але пра іх мастацкіх вартасцях можна меркаваць па захаваных узорах наўгародскай школы, перажывала росквіт прыкладна ў той жа час.

Яшчэ адным родапачынальнікам рускага іканапісу лічыцца мітрапаліт Маскоўскі Пётр, чыя царкоўная дзейнасць у XIV стагоддзі спалучалася з мастацкім падзвіжніцтвам. У адрозненне ад вобразаў дамангольскага перыяду, якім была ўласцівая прыглушаная і нават больш змрочна каларыстыка, яго абразоў ўласцівая жыццярадасная яркасць фарбаў і прастата кампазіцыі. У канцы XIX стагоддзя гэтую традыцыю працягнуў родапачынальнік рускага іканапісу Растоўскай школы мітрапаліт Феадор.

Найбольш ярка нацыянальныя рысы выяўленыя ў вобразах, створаных Андрэем Рублёвым вялебным, сапраўдным геніем, якія здолелі злучыць візантыйскую ідэю з рускім характарам. XV стагоддзе восенню яго творчасцю, азораным верай, узмоцненай выключным мастацкім дарма. Разам з вялебным Даніілам Чорным яны стварылі шэдэўры, якія сталі славай мастацтва Русі. Многія мастацтвазнаўцы лічаць, і не без падстаў, што менавіта Рублёў - родапачынальнік рускага іканапісу ў самых яркіх яе народных праявах.

У канцы XV і ў першыя дзесяцігоддзі XVI стагоддзя працаваў майстар Дыянісій, які вызначыў царкоўную эстэтыку на многія наступныя эпохі. Вытанчанасць каляровых рашэнняў і формаў, чысціня каларыту і пяшчота тонаў разам з дынамічнай зграбнасцю эфекту руху ствараюць ўражанне музычнай сугучнасць праваслаўных спеваў. У нейкім сэнсе ён таксама родапачынальнік рускага іканапісу, яго творы нясуць у сабе той станоўчы эмацыйны зарад, які ўласцівы славянскаму хрысціянству.

Цяжка сказаць, каго менавіта з гэтых выдатных творцаў варта лічыць заснавальнікам спрадвечнага мастацтва царкоўнай жывапісу. Кожны з іх унёс свой уклад у фарміраванне рускага іканапісу, непаўторнай і цудадзейнай.