Постнеклассическая навука і яе месца ў філасофіі навукі

Сярэдзіна ХХ стагоддзя зрабілася вызначальнай эпохай для навуковага патэнцыялу чалавецтва. Наспела патрэба вызначыць функцыі навукі ў сацыяльным і культурным аспектах, а таксама тыя наступствы, да якіх прывёў прагрэс у навуцы і тэхніцы. Гэта прывяло да пераарыентацыі філасофіі навукі, а таксама да таго, што пачало фармавацца такая з'ява, як постнеклассическая навука. Вялікі ўплыў на яе ўзнікненне аказалі філасофска-светапоглядныя погляды і арыгінальныя ўяўленні аб розных відах гнасеалагічныя і навуковай дзейнасці, характэрныя для пасляваеннага перыяду. І тэматыка, і канцэптуальны апарат гэтага асаблівага напрамкі складваліся адначасова з развіццём філасофіі навукі, і з'яўляюцца аб'ектам філасофскага цікавасці і аналізу.

У канцы XIX стагоддзя класічная мадэль навукі выпрацавала прынцыпы прывядзення гнасеалагічныя дзейнасці ў адпаведнасці з метадалагічным ідэалам, следствам чаго стала пэўная стандартызацыя навуковага пазнання, а таксама з'яўленне мадэляў матэматычнай логікі, якія дазволілі растлумачыць структурныя асаблівасці навуковага веды. У той жа час апынулася, што развіццё гэтага веды звязана з крызіснымі з'явамі, а таксама, што прэтэнзіі класічнай навукі на знаходжанне абсалютнага веды, не ўлічвалі існавання так званага суб'ектыўнага веды, розных тыпаў рацыянальнасці і дынамічных працэсаў. Так пачаўся этап, які стаў насіць адпаведную назву: посткласічнай навука.

Тым не менш, спробы пабудаваць уніфікаваную навуку працягваліся на базе мовы фізікі і матэматыкі. Пад канец 1960-х гадоў гэтыя нормативистские логіка-матэматычныя праграмы неапазітывізм выклікалі такое моцнае расчараванне, што ў грамадстве паўсталі сумневы ў тым, што наогул можа быць якое-небудзь нармаванне гнасеалагічныя працэсу. Гэтаму спрыяла постнеклассическая філасофія, як, напрыклад, постструктурализм і постпозитивизм, якія вылучылі ідэю аб тым, што метадалогію пазітывізму варта замяніць плюралізмам метадалагічных канцэпцый, якія крытыкуюць адзін аднаго і, такім чынам, што набліжаюцца да ісціны. Сярод такіх тэорый можна назваць тэорыю фальсіфікацый Карла Поппера, канцэпцыю навуковых рэвалюцый Куна, методыку навукова-даследчых праграм Лакатоса, ідэю няяўна веды Поланы, і многія іншыя.

Постнеклассическая навука мае свае асаблівасці. Перш за ўсё, яна характарызуецца ўжо памянёнай ідэяй релятивности нормаў пазнання ў галіне навукі і звязанай з імі практыкі. Акрамя таго, у рамках гэтай мадэлі навукі раздаецца крытыка так званага навуковага фундаменталізму, які спрабуе прынцыпова рэдукаваць усе наяўнае веданне да нейкіх базавых яго відах. У гнасеалогія і метадалогіі мяркуецца, што ў адзін і той жа час могуць суіснаваць розныя канкуруючыя паміж сабой тэорыі і «карціны свету», а таксама суперніцтва розных праграм. Пры гэтым робіцца акцэнт на разнастайнасць адносін паміж рознымі тэорыямі і іх групамі, нават такімі, якія ўзаемна выключаюць адзін аднаго, у тым ліку канкурэнцыя, дадатак, крытыка і гэтак далей. У той жа час вядучай тэмай становіцца неабходнасць ўжывацца з супернікамі і апанентамі і рэгуляваць канфлікты мірным спосабам, шляхам кансенсусу - прычым не толькі ў навуковай, але і ў сацыяльнай асяроддзі.

Адным з ключавых паняццяў, якімі аперуе постнеклассическая навука, з'яўляецца парадыгма. Яно пазначае цэласнасць перакананняў, сродкаў і каштоўнасцяў, прынятых у навуковай супольнасці і забяспечваюць пераемнасць пэўнай традыцыі. Можна сказаць, што парадыгма з'яўляецца феноменам, які аб'ядноўвае разам тых, каго залічваюць да навуковай супольнасці. Яна ж вызначае круг праблем, якімі яны займаюцца. Калі парадыгма мяняецца, адбываецца навуковая рэвалюцыя і поўнае або частковае пераўтварэнне карціны свету, якую малюе навука, хоць яно дыктуецца не толькі лагічнымі, але каштоўнаснымі меркаваннямі.

Постнеклассическая навука характарызуецца таксама наяўнасцю сінэргетыкі. Гэта міждысцыплінарны комплекс розных даследаванняў, якія займаюцца пошукам агульных прынцыпаў для фізічнай, хімічнай, біялагічнай, эканамічнай, сацыяльнай і іншых сістэм і іх самаарганізацыі. Для сінэргетыкі таксама мяркуецца наяўнасць канцэпцыі хаосу як звышскладанай спарадкаванасці, якая заўсёды патэнцыйна гатовая праявіцца ў разнастайнасці упарадкаваных структур. Гэта азначае адмову ад карціны свету, пабудаванага, нібы з цаглінак, з элементарных часціц, на карысць мiру як сукупнасці працэсаў.