Гістарычны матэрыялізм як разнавіднасць матэрыялістычнага спасціжэння свету

Вылучаючы асноўныя формы быцця, філосафы заўсёды задумваліся над тым, якое месца ў анталогіі займае цялеснае і сапраўднае, ці мае яно адзіную першапрычыну, і ці з'яўляецца само асновай усяго існага. Вучэнні аб вечнасці фізічнага свету дае нам яшчэ старажытная Індыя і Кітай. Таму можна сказаць пра тое, што ў развіцці філасофіі паўсталі гістарычныя формы матэрыялізму. Самая ранняя з іх, антычная, атаясамлівала матэрыю з канкрэтным рэчывам або яго сімвалам, з якога ўзнікаюць розныя цела і прадметы, і ў што яны, гінучы, ператвараюцца (вада, «апейрон», паветра, агонь, атамы і пустэча ...). Гэта значыць, як дакладна прымеціў Арыстоцель, філосафы гэтага кірунку меркавалі, што сутнасць такога первоначала не змяняецца, яно проста паўстае перад намі ў розных праявах.

Хоць падобныя ідэі былі папулярныя сярод дзеячаў Адраджэння, прынята лічыць, што менавіта XVII стагоддзе стала радзімай яшчэ адной формы матэрыялізму - механістычнай. Дэкарт вызначае матэрыю як выгляд самастойнага быцця, а яе атрыбутам называе працягласць. Ньютан дадае да ўласцівасцяў гэтай субстанцыі яшчэ непранікальнасць, інертнасць і вага (два апошнія ён аб'ядноўвае паняццем масы). Мысляры эпохі Асветы вызначалі матэрыю як усе, што постижимо пачуццямі і адчуваннямі і нават усе, што існуе па-за свядомасці чалавека. Аднак сувязь паміж рознымі рэчамі і феноменамі ў гэты час бачылася згодна панавалай тады навуковай карціне свету як чыста механічная, нібы ў велізарных складаных гадзін, дзе кожнае колца або вінцік адыгрывае пэўную ролю.

Адной з нешматлікіх спробаў растлумачыць гісторыю чалавецтва і грамадскія адносіны на аснове матэрыяльных прынцыпаў стаў марксізм. Вялікую ролю ў гэтым адыграла вучэнне Феербаха аб аб'ектыўнасці матэрыі, а таксама рацыяналізм класікаў нямецкай філасофіі. Карл Маркс і Фрыдрых Энгельс, заснавальнікі гэтай плыні ў гісторыі ідэй, вылучылі на першае месца практыку ўзаемаадносін чалавека і свету. Яны заявілі, што асноўным пытаннем філасофіі як такой з'яўляецца праблема першаснасці, і прызналі прыярытэт матэрыі як першаасновы быцця, у тым ліку і сацыяльнага. Так нарадзіўся дыялектычны і гістарычны матэрыялізм.

У рамках марксісцкай канцэпцыі яе творцы выкарыстоўвалі дыялектычныя прынцыпы Гегеля не толькі для аналізу прыроды, але палітыкі, эканомікі і іншых грамадскіх працэсаў і з'яў. Таму яны па-новаму падышлі да комплексу пытанняў, звязаных з жыццём соцыўма. Калі папярэдняя філасофія разглядала ў якасці рухаючых сіл грамадскага развіцця ідэі і тэорыі, то гістарычны матэрыялізм акцэнтуе ўвагу на эканамічным жыцці, і, перш за ўсё, на сферы дзейнасці, што дае прадукты вытворчасці. Адносіны ў гэтай галіне, з пункту гледжання гэтай тэорыі, вызначаюць ўсе астатнія віды сувязяў паміж калектывамі людзей, і ўяўляюць сабой эканамічны базіс сацыяльнага быцця. А гэта самае быццё фармуе грамадскую свядомасць (гэта значыць пануючую мараль, права, ідэі і так далей).

Марксу і Энгельсу атрымалася адкрыць элементы нейкай паўтаранасці ў працэсе развіцця і розных эпох. З гэтага яны зрабілі выснову, што не толькі прырода, але і грамадства рухаецца наперад па пэўных законах. Гістарычны матэрыялізм займаецца не толькі выяўленнем гэтых законаў, але і вылучэннем асобных этапаў у працэсе іх дзеяння. Навукоўцы назвалі гэтыя этапы грамадска-эканамічнымі фармацыямі, у з'яўленні якіх гуляюць ролю не толькі і не столькі асобныя асобы, колькі велізарныя масы людзей. Яны таксама выказалі сваё бачанне прычын таго, як узнікае і функцыянуе дзяржава, сацыяльныя групы (класы), як змагаюцца і ўзаемадзейнічаюць паміж сабой, паказалі эвалюцыю сям'і, і гэтак далей.

Гістарычны матэрыялізм па-свойму ставіць праблему чалавека. Марксісцкая філасофія зводзіць сутнасць людзей да сацыяльных рысах, да сукупнасці грамадскіх адносін. Таму тут асаблівую ролю адыгрывае тэарэтычнае асэнсаванне такога грамадскага феномену, як адчужэнне. Такім тэрмінам родапачынальнікі марксізму апісалі вельмі складаная з'ява, калі з прычыны розных відаў чалавечай дзейнасці сам працэс яе, як і вынікі, ператвараюцца ў нейкую знешнюю сілу. Яна пачынае панаваць над людзьмі, ціснуць на іх, замяняць ім усе астатнія пачуцці і адносіны. Прычынай гэтага з'яўляецца эксплуатацыя, а ў аснове апошняй ляжыць прыватная ўласнасць на сродкі, якімі ажыццяўляецца вытворчасць. Таму яны прапанавалі адзіны які здаваўся ім магчымы выхад з дадзенай сітуацыі - змену віду уласнасці на гэтыя сродкі - з прыватнай на грамадскую.