Навіны і грамадстваФіласофія

Атман - гэта ... Філасофія Індыі

во все времена вызывала особый интерес. Філасофія Індыі ва ўсе часы выклікала асаблівую цікавасць. Яна лічыцца адной з самых старажытных на зямлі. Рэлігія Індыі мае самае вялікае распаўсюджанне і налічыць велізарная колькасць паслядоўнікаў. У аснове перыядызацыі пакладзены розныя крыніцы думкі, большасць з якіх вядомыя свету з самай старажытнасці. . Разгледзім далей некаторыя паняцці індуізму.

этапы развіцця

в своем развитии прошла несколько стадий. Філасофія Індыі ў сваім развіцці прайшла некалькі стадый. Імі з'яўляюцца:

  1. XV-VI ст. да н. э. Гэты этап называюць ведычным перыядам - стадыяй артадаксальнай філасофіі.
  2. VI-II стст. да н. э. Гэтую стадыю называюць эпічным перыядам. На гэтым этапе былі створаны эпасы "Рамаяна" і "Махабхарта". У іх закрануты многія праблемы эпохі. На гэтым этапе з'яўляецца джайнизм і будызм.
  3. II ст. да н. э. - VII ст. н. э. У гэтым перыядзе былі створаны кароткія трактаты - сутры, якія разглядаюць канкрэтныя праблемы эпохі.

ключавыя прыкметы

Яны пералічаны ў працы Датта і Чаттержди "Адвайта Веданта". Асноўнымі характарыстыкамі з'яўляюцца:

  1. Практычная накіраванасць думкі. Яна служыць не для задавальнення бяздзейнай дапытлівасці, а нацэлена на ўдасканаленне чалавечага жыцця.
  2. Крыніца думкі - трывога за чалавека. Яна выяўляецца ў імкненні перасцерагчы людзей ад памылак, якія прыводзяць да пакутаў.
  3. Вера ў "Рыту" - маральны вечны светапарадак, які існуе ў сусвеце.
  4. Ўяўленне аб недасведчанасці як пра крыніцу пакутуючага чалавека, разуменне, што толькі веданне можа стаць умовай выратавання людзей.
  5. Разгляд сусвету як арэны для здзяйснення маральных дзей.
  6. Прадстаўленне аб працяглым свядомым засяроджванні як пра крыніцу любога веды.
  7. Разуменне неабходнасці падпарадкавання запалу і самакантролю. Яны разглядаюцца ў якасці адзінага шляху да выратавання
  8. Вера ў магчымасць вызваліцца.

трактаты

Першапачаткова думкі атрымалі сваё кананічнае, артадаксальнае выраз у выглядзе зборнікаў. Яны налічвалі больш за тысячу гімнаў, якія ўключалі ў сябе прыблізна 10 тыс. Вершаў. Святыя кнігі грунтаваліся на традыцыях арыяў і былі аформлены ў сярэдзіне II ст. да н. э. Але першыя 4 зборніка пасля былі аб'яднаны пад агульнай назвай "Веды". Даслоўна гэта назва азначае "веданне". Веды ўяўляюць сабой рэлігійна-філасофскія трактаты. Яны ствараліся плямёнамі арыйцаў, якія прыйшлі ў Індыю пасля XV ст. до. э. з Паволжа, Ірана, Пар. Азіі. Звычайна трактаты складаліся з:

  1. "Святога Пісання", рэлігійных гімнаў (самхитов).
  2. Апісання рытуалаў, складзеных жрацамі і якія выкарыстоўваліся імі пры адпраўленні абрадаў.
  3. Кніг лясных пустэльнікаў (Араньяков).
  4. Каментароў да трактаты (Упанишад).

У цяперашні час захавалася 4 зборніка:

  1. "Рыгведы". Гэта асноватворны, найстарэйшы зборнік. Ён быў аформлены прыкладна да 1200 г. да н. э.
  2. "Самаведа". У ім сабраныя песні і святыя заклінанні.
  3. "Яджурведа". У гэтым зборніку запісаныя ахвярныя формулы-заклінанні.
  4. "Атхарваведа". У ім сабраныя магічныя формулы і загаворы, якія захаваліся з доарийских часоў.

Найбольшую цікавасць выклікаюць у даследчыкаў каментары, якія ўтрымлівае філасофія. дословно переводится как "сидение возле ног учителя". Упанишад даслоўна перакладаецца як "сядзенне каля ног настаўніка". У каментарах прыводзіцца трактоўка ўтрымання зборнікаў.

брахман

Монатэістычныя рэлігіі, такія як іслам, хрысціянства, юдаізм, пад паняццем Бог маюць на ўвазе пэўную стваральную сілу. Разам з тым яны разглядаюць Творцы як невымоўную, у некаторай ступені, антрапаморфныя сутнасць. Ён выступае ў якасці аб'екта для маленьня і духоўнага зносін. У гэтым плане мысленне індусаў кардынальна адрозніваецца ад светаўспрымання прадстаўнікоў іншых канфесій. На грамадскім (экзотерическом) узроўні свядомасці прысутнічаюць тысячы багінь і багоў. У класічным пантэоне налічваецца 330 млн. Усе яны валодаюць пэўнай сферай уплыву, геаграфічнай прыналежнасцю альбо заступаюцца вызначанага выгляду дзейнасці. Да прыкладу, лічыцца, што бог са слановай галавой - Ганеша - спрыяе поспеху і прыносіць поспех у навуковых даследаваннях. У гэтай сувязі навукоўцы ставяцца да яго з трапятаннем і павагай. Асаблівае месца адведзена ў пантэоне трыядзе. Яна прадстаўлена трыма багамі ў функцыянальным і анталагічных адзінстве: творца свету - Брахма, захавальнік - Вішнёў, разбуральнік - Шыва. Вянком трыяды з'яўляецца канцэпцыя Брахман. Яна выказвае Абсалютную Рэальнасць. Пад ёй маюць на ўвазе ўсю паўнату (пустэчу) сусвету з усім мноствам багінь і багоў. Брахман разглядаецца ў выглядзе непроявленной рэальнасці ўсяго існага. Другарадныя багі ўяўляюць сабой толькі функцыянальна абмежаваныя і другарадныя яго аспекты. имеет все свойства, которыми обладает и Брахман. Мэта жыцця складаецца ў адзінстве з сусвету, так як яго духоўная сутнасць мае ўсе ўласцівасці, якімі валодае і Брахман. Такім чынам, абвяшчаецца тоеснасць чалавека і творцы свету.

атман

как раз и есть то внутреннее в человеке, которое обладает свойствами Брахмана. Гэта ў філасофіі як раз і ёсць тое ўнутранае ў чалавеку, якое валодае ўласцівасцямі Брахман. Пры гэтым яна не з'яўляецца нейкай містычнай хімерай. вполне доступное, очевидное переживание своего присутствия в данный момент времени. Атман - гэта цалкам даступнае, відавочнае перажыванне сваёй прысутнасці ў дадзены момант часу. Яно з'яўляецца псіхічнай рэальнасцю, адчуваннем быцця. У чыстым выглядзе яно перажываецца ў форме бязмежнай волі. . Мысляры выкарыстоўваюць гэтае слова для абазначэння Вышэйшага Я. Яно ўяўляе сабой асобасны аспект. то, что человек переживает прямо сейчас, тот миг, в котором есть жизнь. Атман - гэта тое, што чалавек перажывае прама цяпер, тое імгненне, у якім ёсць жыццё. Чым выразней будзе сувязь з ім, тым мацней адчуванне рэальнасці.

тлумачэнні

Днём чалавек не спіць, выконвае нейкую руцінную дзейнасць. Пры гэтым ён знаходзіцца адносна ў свядомасці. Між тым, калі чалавека папрасіць пераказаць, што з ім адбывалася на працягу дня, уключаючы і ментальную дзейнасць, руху, пачуцці і ўсе адчуванні органаў ўспрымання, ён не зможа ўспомніць і долі працэнта. Людзі запамінаюць толькі асноўныя, патрэбныя яму ў далейшым моманты. Яны звязаны з праекцыямі іх малога "я". Астатняя ж памяць сыходзіць у несвядомае. З гэтага вынікае, што паўсядзённая усвядомленасць чалавека - з'ява адноснае. Падчас сну яе ўзровень яшчэ больш падае. Пасля абуджэння чалавек можа ўзгадаць толькі вельмі няшмат што, толькі самыя яркія моманты сну, а часцей за ўсё - нічога. У гэтым стане адчуванне рэальнасці значна зніжаецца. У выніку яно практычна ніяк не фіксуецца. У процівагу сну існуе сверхсознательное стан. У параўнанні з ім, нават дзённае няспанне можа здацца адсутнасцю жыцця і сном.

мэта ўспрымання

? Навошта трэба ўсведамленне Вышэйшага Я? Абывацель амаль не ўсведамляе сваё існаванне. Ён ўспрымае ўсё праз тыя ці іншыя ускосныя перажыванні. Так, чалавек розумам фіксуе пэўныя аб'екты і робіць вывады аб тым, што ён сапраўды ёсць, паколькі ў адваротным выпадку не было б каму гэты свет ўспрымаць. , крепко зацепленная на уме. Пытанні аб практычнай каштоўнасці ўсведамлення псіхічнай рэальнасці спараджае сутнасць, моцна зачапленне ў галаве. Ўвага ў такім разе не ў стане адарвацца ад розуму і адправіцца ў глыбіню, прычыну, сутнасць працэсаў, якія адбываюцца ў дадзены момант. Калі ўзнікаюць пытанні аб практычнай каштоўнасці ўсведамлення, неабходна звярнуць увагу на наступны парадокс. У момант іх з'яўлення сам апытвае адсутнічае. Які сэнс пытаць аб следствах, калі адсутнічае разуменне спрадвечнай прычыны з'явы? У чым сутнасць другасных праяў "я", калі чалавек яго зусім не ўсведамляе?

складанасці

четкое осознание присутствия. Атман - гэта выразнае ўсведамленне прысутнасці. У людзей у звычайным жыцці з'яўляюцца смутныя адчуванні мяккага, смачнага, цвёрдага, сумнага, важнага, тыя ці іншыя карцінкі, пачуцці, мноства паверхневых думак. Аднак дзе сярод гэтага ўсяго Атман? вопрос, который заставляет оторваться от обыденности вещей и посмотреть вглубь сознания. Гэта пытанне, які прымушае адарвацца ад штодзённасці рэчаў і паглядзець углыб свядомасці. Чалавек можа сябе, вядома, супакоіць. Напрыклад, ён можа прыняць як ісціну, што я - гэта сукупнасць усяго. У такім выпадку дзе грань, якая аддзяляе прысутнасць ад адсутнасці? Калі чалавек разумее сваё я, то атрымліваецца, іх два. Адно назірае за іншым або яны абодва адзін за адным глядзяць. У такім выпадку ўзнікае трэцяе я. Яно назірае за дзейнасцю двух іншых. І гэтак далей. Усе гэтыя канцэпцыі - гэта гульні розуму.

прасвятленне

Дух (душа) для чалавека лічыцца залімітавай рэальнасцю. Яна і ёсць Бог. Нават секунднае ўсведамленне гэтай сувязі дае радасць і ўсведамленне свабоды, якая ні ад чаго не залежыць. Атман - гэта і ёсць жыццё ў яе абсалютным аспекце, нябачны фон - сапраўдная сутнасць чалавека. У эзатэрычным вучэнні прыняцце псіхічнай рэальнасці называецца прасвятленнем. "Адвайта Веданта" кажа аб ўсведамленні як пра тое, хто сапраўды, сапраўды ёсьць. У ёзе прыняцце сваёй прысутнасці апісваецца як Пуруша. Ён характарызуецца як тонкі, беспачатковым, той, хто спазнае, свядомы, вечны, залімітавы, які сузірае, смакаваць, чысты, бяздзейнічаюць, нічога не спараджае.

працэс усведамлення

Для адкрыцця Атма няма неабходнасці нешта рабіць, да чаго-то імкнуцца, напружвацца нейкім чынам. Спачатку гэта адбываецца ў форме натуральнага паслаблення. Стан падобна на апусканне ў сон, але пры гэтым чалавек не спіць. Пасля гэтага расхінаецца індывідуальная рэальнасць, яна адкрываецца таго, што існуе, заўсёды існавала і заўсёды будзе. У гэты момант чалавек ўсведамляе, што нічога іншага і не было і не магло быць. Гэта - сама жыццё, натуральнасць, нязменная духоўная сутнасць, якой нішто не ў стане перашкаджаць. Яна проста ёсць, месціць у сябе розныя імгнення. Але разам з гэтым нішто не можа закранаць яе. На свядомым узроўні чалавек разумее, што энергія не мае ні пачатку, ні канца. Рэальнасць не можа дадацца або зменшыць. Не існуе прыхільнасці да чаго-то, непрымання чаго-небудзь, паколькі ўсё, што адбываецца - гэта спантанная рака, у сузіранні якой усе прымаецца так, як яно ёсць, без скажэння праўды і нават яе інтэрпрэтацыі. Чалавек толькі атрымлівае асалоду ад голасам патоку, аддае сябе яму. Адзінае, што трэба - даверыцца жыцця. Усё цячэ натуральным чынам, адбываецца само.

сумневу

Яны ілюзія. Сумневу прыкоўваюць чалавека да ментальнай дзейнасці, да абмежаванага прыватнаму ведаў. Яны прымушаюць перажываць і баяцца, спараджаюць нездаволенасць, няўстойлівасць. Давер да жыцця зробіць свядомасць, елі, праніклівым, падорыць азарае інтуітыўнае мысленне. Яно з'яўляецца праявай сувязі адноснага і парадаксальнага свету, чалавека і вышэйшай "Я".

заключэнне

Індывідуальнасць - тое, што чалавек лічыць сабой - адбываецца ўнутры яго, але гэта не ён сам. Асобу і імя - гэта герой, персанаж гульні. Ён дзейнічае ў свеце разам з іншымі формамі. Рэальнасць складае толькі тое, што існуе на фоне вышэйшай "Я". Навакольныя людзі - розныя часткі чалавечага свядомасці. Рэальнасць існуе, яна проста ёсць. Яна з'яўляецца праўдзівай манастыром чалавека. Выдзяляць тыя ці іншыя аб'екты, каб цалкам аддаваць ім увагу, параўнальна з выбарам адной кропкі ў бясконцасці, каб прысвяціць ёй усяго сябе. Яна не мае ніякага значэння на фоне рэальнага, абсалютнага існавання. Рэчаіснасць будзе адрываць чалавека ад яе на бясконцае адлегласць. Але ён, палохаючыся страты, будзе рвацца да яе. Так паступае чалавек, калі аддаў сябе атаясамленьня з пераходнымі формамі. Ён прапускае нешта несувымерна больш важнае, велічнае, усёабдымнае - саму жыццё. Існаванне быцця як такога, любой формы - невытлумачальны цуд. Для абывацеля ўсведамленне гэтага можа здацца бессэнсоўным і складаным. Для паслядоўнікаў індуізму разуменне існавання быцця і сваёй прысутнасці ў свеце з'яўляецца натуральным.

Similar articles

 

 

 

 

Trending Now

 

 

 

 

Newest

Copyright © 2018 be.unansea.com. Theme powered by WordPress.