Рускія быліны аб волатах: паганскія і хрысціянскія

Пачынаючы артыкул, якая раскрывае тэму «Рускія быліны аб волатах», спачатку вызначымся з этнаграфічнымі тэрмінамі з вышэйзгаданага загалоўкі. Этнаграфічную ролю былін аб волатах цяжка пераацаніць. Стагоддзямі ў іх укладвалася народам ўяўленні аб воінскай доблесці, патрыятызме, прытрымліванні рэлігійнай традыцыі.

Слова «быліны» створана рускім навукоўцам-этнографам Іванам Пятровічам Сахаравым ў пачатку XIX стагоддзя. Таму яно мае літаратурнае паходжанне. Народ спрадвечна карыстаўся для абазначэння эпічных паданняў пра подзвігі іншай назвай - "даўніны". Вобраз волата ў рускіх былінах склаўся два стагоддзі праз пасля здабыцця краінай дзяржаўнасці. Да татара-мангольскага іга на Русі яго проста не існавала. Гэты факт пацвярджае версію пра паходжанне яго з алтайскай моўнай групы, дзе актыўна выкарыстоўваліся вытворныя ад слова «батыр». У XIII стагоддзі ў татара-мангольскіх хана быў корпус багатур - воінаў, якія адрозніваюцца фізічнай сілай, што задокуменировано летапісамі. Да манголам ж гэтае слова прыйшло з санскрыту, дзе «благахара» азначала - удачлівы.

Цяпер - непасрэдна пра прадмет артыкула. Адрозніваюць два этапы стварэння волатаўскія былін. Першы увабраў шырокі перыяд: ад спрадвечных часоў паганства да хрысціянства, г.зн. да праўлення кіеўскага князя Уладзіміра. Другі пачаўся з праўлення вышэйзгаданага князя - Хрысціцеля Русі, а скончыўся арганічнай заменай функцыі вуснага эпасу аўтарскімі кнігамі.

Дахрысціянскі пласт рускага эпасу аб волатах данёс да нас імёны Вольга Святаславіча, Мікіты Селяниновича, Святагор. Усе гэтыя персанажы валодаюць рысамі, запазычанымі ў язычніцкіх багоў. Назвы былін пра рускіх волатах паказваюць на галоўных персанажаў гісторый: «Святагор і Мікула Селянинович», «Мікула Селянинович і Вольга Святаслававіч».

Маці волата Святагор - Сыра Зямля, а бацька - «цёмны», т.е істота з іншага свету. Гэты віцязь-гігант арганічна увабраў сілу стыхій Рускай Зямлі.

Мікула Селянинович (аналаг - грэцкі герой Антэй) - зусім не гігант, вонкава ён - моцны рослы мужчына, аднак валодае таямніцай сілай - ён глыбока падобна з Сырой Зямлёй. Прычым гэтая сувязь непарыўна да такой ступені, што "біцца нельга з ім». Пазней, пры пераходзе на хрысціянскую традыцыю, вобраз Мікулы паступова перадаў свой сэнс Мікалаю Цудатворцу (паганскае свята Нікола вясновы, сьвяткаваліся 9 траўня, паступова ператварыўся ў вясновы свята Святога Мікалая.)

Вобраз Вольга Святаславіча - найбольш таямнічы з ўсяго цыкла «Рускія быліны аб волатах». Само паходжанне імя звязваецца этнографамі з вядзьмарствам - ад слова «вяшчун». Ён - пярэварацень, які разумее мову птушак, звяроў. Хутчэй за ўсё, сам вобраз - вытворны ад паганскага бога палявання Волха. Мама Вольга - Марфа Васільеўна, а бацька - Змей. Паданні пра подзвігі Вольга - гісторыі, падобна эпасу вікінгаў, якія распавядаюць аб воінскіх паходах у азіяцка-індыйскім рэгіёне. З дапамогай вядзьмарства, а таксама воінскай доблесці дамагаўся ён перамог над апанентамі.

Абагульняючы этнас дахрысціянскага перыяду, варта паказаць, што большасць гісторый падкрэслівае першынство сярод віцязяў Мікулы Селяниновича. Сустрэўшыся са Святагор, сялянскі волат прапанаваў яму падняць з зямлі торбу, у якую паклаў «ўсе нягоды зямлі». Велікану гэта не ўдалося, Мікула перамог, здзейсніўшы патрабаванае дзейства адной рукой. Першынстваваў ён пры сустрэчы з Вольга, які папрасіў яго дапамогі пры зборы падаткаў. Пагадзіўшыся, Мікула успомніў пра пакінутай сахе, пажадаўшы ўзяць яе з сабой. Вольга паслаў сваіх дружыннікаў за ёй, затым паехаў сам. Але вага гэтага артэфакта перавышаў іх сілы. Тут іх дагнаў сялянскі віцязь і лёгка, зусім будзённа выканаў патрабаванае. Не паказвае Ці магчымы агульны сэнс вышэйзгаданага на ўсведамленне галоўнай ролі сялянскай працы? Падводзячы вынік эпасу дахрысціянскага перыяду, этнографы адзначаюць вяршэнства ідэі саборнасці (агульнасці) Русі.

Другі пласт рускага этнасу адносіцца да эпохі князя Уладзіміра. Хрысціянскія «рускія быліны аб волатах" пачынаюць славіць ўжо не абагульненыя, філасофскія, міфалагічныя персанажы, а рэальных гістарычных асоб «роўна зрабіла вялікую службу» Радзіме. Цэнтральным, а таксама цэнтрабежным чынам з'яўляецца вобраз Ільі Мурамца. Ён герой цыкла, які налічвае прыкладна 90 гісторый. Найбольш вядомыя сярод іх - пра паядынкі з Салаўём-разбойнікам, ідалішчам паганы. Місія віцязя - абарона хрысціянства і Русі, а спосаб яго ажыццяўлення - хрысціянскае, а дакладней кажучы, манаскіх служэнне. Характэрны эпізод атрымання паралізаваным 33-гадовым хлопцам «силушки волатаўскай» у падарунак ад «старцы-пераходжу». Перад сваёй смерцю силушку сваю яму перадае магутны Святагор. Лад жыцця галоўнага героя рускіх былін - странничество. Чаму так? З-за чаго няма ў яго ні сям'і, ні дома? Магчыма, прычына - манаскі зарок, бо ён аб'ядноўвае хрысціянскі подзвіг странничества і юродства.

Наступным па значнасці волатам хрысціянскага эпасу з'яўляецца Дабрыня Нікіціч. Гэты вобраз з'явіўся дзякуючы ваяводы Дабрыня, дзядзьку Кіеўскага князя Уладзіміра. З ім звязваюць шэсць былін. Ён - служылыя чалавек пры Ўладзімір Чырвонае Сонейка. Яго жонка - Васіліса Микулишна, дачка Мікулы Селяниновича. Самым яркім яго подзвігам з'яўляецца здабытая перамога над агнядышных трохгаловыя Змеем Гарынычам. Сярод былін пра гэтага героя ёсць сцэна паядынку з Іллёй Мурамцам - багатырскага, сумленнага, які скончыўся братаннем, а затым - сумесным паходам. Дарэчы, проціборства праявіла «слабінку» у больш «ўзроставага» Іллі - «аслабла левая рука» (відавочна адбілася рана дзідай, прысутная на мошчы святога віцязя), нага падгарнулася. Вялікадушны Дабрыня не скарыстаўся пры гэтым выпадкам для атрымання славы пераможца.

Трэці вядомы віцязь гэтага цыкла - Алёша Паповіч. Гэты персанаж намаляваны ў паданні аб паядынку з Тугарын Змеем і сказе «Сястра Збродовичей». Тугарын - абагульнены вобраз ваяўнічых качэўнікаў, бесперапынна атакавалых, якія грабяць, што забіваюць, захапляльных палонных. А Олена Пятроўна, сястра братоў Збродовичей - славянская легенда аб ўзнёслай кахання да жанчыны, якая сканчаецца шчаслівым шлюбам. Правобразам гэтага волата гісторыкі называюць растоўскага баярына Аляксандра (Олеша) Паповіча, саслужыў вялікую службу Усеваладу Вялікае Гняздо, а пазней - яго сыну Канстанціну Усеваладавіч. Гераічную ж смерць герой здабыў пры бітве на Калцы.

Аналізуючы хрысціянскія рускія быліны аб волатах, варта прызнаць, што іх выявы спрыялі фармаванню ў шырокіх народных мас адчуванні рускай дзяржаўнасці і неабходнасці самааддана служыць Радзіме.