Палітычная думка Сярэднявечча

Палітычная думка Сярэднявечча з'яўляецца часткай сярэднявечнай філасофіі. Па-за сумненняў, менавіта грэка-рымскія і біблейскія паданні забяспечылі большую частку інтэлектуальнага матэрыялу, які атрымаў рэінтэрпрэтацыя ў кантэксце сярэднявечных спосабаў мыслення, радыкальна адрозніваліся ад тых, якія пераважалі ў Старажытнай Грэцыі, Старажытным Рыме ці старажытнаяўрэйскай свеце. Палітычная думка Старажытнага свету перыяду позняй антычнасці была абраная адпраўной кропкай таму, што яна азначала сабой грамадскае прызнанне і затым панаванне хрысціянства, забяспечыла фундаментальныя ўмовы для развіцця палітычных сярэднявечных ідэй.

У перыяд ранняга Сярэднявечча на Захадзе людзі жылі ў свеце, дзе хрысціянская вера лічылася само па сабе зразумелай. Гэта было агульнае меркаванне, структураваць жыццё. Палітыка і стаўленне каталіцкай Царквы да палітычных законах не з'яўляліся выключэннем. Кіраўнікі лічылі сваім абавязкам падтрымліваць дабрабыт Царквы. Таты, біскупы, Прэлаты адстойвалі недатыкальнасць палітычных законаў. Можна сказаць, што існавала своеасаблівая «хрысціянская цывілізацыя», у якой усе бакі жыцця (палітыка, культура, мастацтва, медыцына і так далей) вызначаліся ў кантэксце хрысціянскай веры.

Палітычная думка Сярэднявечча грунтуецца на ідэях, якія фармаваліся паміж панаваннем імператара Канстанціна (306-37 г.г.) і пачаткам восьмага стагоддзя, калі Захад убачыў прыход да ўлады Каралінгаў. Гэтыя ідэі суіснавалі і ўзаемадзейнічалі з чыста сярэднявечнымі спосабамі мыслення.

І калі ў раннім Сярэднявеччы значэнне гэтай спадчыны было зусім нязначным, то, пачынаючы з канца адзінаццатага стагодзьдзя, адбылося паўторнае адкрыццё многіх крыніц палітычных ідэй старажытнага свету - такіх, як звод рымскага грамадзянскага права «Кадыфікацыя Юстыніяна» (Corpus iuris civilis), работ Арыстоцеля, даступных у лацінскіх перакладах. А дванаццатай стагоддзі ўжо квітнела адукацыю ў Парыжы, Балонні, Оксфардзе і іншых месцах. Да пачатку трынаццатага стагоддзя сфармаваліся карпарацыі, названыя ўніверсітэтамі, у якіх філасофія вывучалася ў межах тым па мастацтве, а таксама на факультэтах багаслоўя. Даследаванні пытанняў законаў былі вельмі важнымі, а выпрацаваныя ідэі ўплывалі на палітычныя погляды.

Палітычныя вучэнні Сярэднявечча сцвярджалі, што галоўная мэта - гэта садзейнічанне хрысціянскаму веравучэнню і, у канчатковым рахунку, дасягненне вечнага жыцця. Царква сярод мысляроў, філосафаў, багасловаў адводзіць найважную ролю Тамашу Аквінскаму. Ён больш, чым любы іншы філосаф, нават Аўрэлій Аўгусцін, заклаў аснову для нязломнай вучэння каталіцкай Царквы пра палітыку.

Ранняя хрысціянская (палітычная) філасофія Аўгустына знаходзілася ў вялікай ступені пад уплывам ідэй Платона. Хрысціянская думка некалькі «змякчыла» стаіцызму і тэорыю правасуддзя антычнага свету. У самым яго вядомым творы - «Аб Градзе Божым» - гісторыя чалавецтва Аўгустынам была прадстаўлена як канфлікт паміж двума супольнасцямі, «градам Зямным» і «градам Божым», грахоўным і чароўным, якому наканавана скончыцца перамогай апошняга.

Палітычнае вучэнне Тамаша Аквінскага мае справу з тыпамі законаў. Паводле яго слоў, існуе чатыры закона: Касмічны закон Бога, Закон Бога па пісанню, Натуральны закон, або універсальныя правілы паводзін; Чалавечы закон, або спецыяльныя правілы, прыдатныя да пэўных абставінах. Згодна з ідэям Тамаша Аквінскага, мэта чалавечага існавання - гэта саюз і вечнае зносіны з Богам.

Але ўсё ж палітычная думка Сярэднявечча была звязана і з больш важнай праблемай. Як дакладна вызначыць прыроду аб'екта? Шырокі падыход да вызначэння дадзенага пытання дыктуецца асаблівасцямі сярэднявечнай палітычнай думкі і крыніцамі, якія дапамагаюць гісторыкам аднавіць яго. У даследаванне палітычных ідэй, безумоўна, варта ўключаць любыя згадкі пра дзяржаву, хоць сам тэрмін «дзяржава» ў Сярэднявечча мог мець іншыя канатацыі, якія значна адрозніваюцца ад сучасных меркаванняў. Ён не абавязкова мог выкарыстоўвацца для апісання аспектаў палітычна арганізаванага грамадства, ва ўсякім выпадку, перад дванаццатым стагоддзем, хоць ёсць некаторыя навукоўцы, якія вызначылі наяўнасць ідэі дзяржавы ўжо ў раннія перыяды, як, напрыклад, у эпоху Каралінгаў.

Складанасць даследаванні крыецца і ў прыродзе саміх крыніц. Палітычная думка Сярэднявечча не можа цалкам быць ідэнтыфікаваная толькі па працах шэрагу мысляроў. Большасць сярэднявечных пісьменнікаў, калі іх разглядаць у кантэксце дадзенай праблемы, былі, перш за ўсё, багасловамі, філосафамі, юрыстамі, а да палітычных ідэяў не праяўлялі занадта руплівага увагі. Але ў любым выпадку інтэлектуальная арыентацыя гэтых мысляроў павінна прымацца пад увагу пры інтэрпрэтацыі пытання - гэтак жа, як і працы публіцыстаў, уцягнутых у спрэчкі паміж папства і свецкімі кіраўнікамі. Асаблівая ўвага варта надаваць юрыдычным крыніцах - з-за той ролі царквы ў жыцці грамадства ў раннім Сярэднявеччы, калі экклесиологические пытанні прымалі палітычнае значэнне.

Акрамя таго, неабходна разглядаць і крыніцы іншага дыяпазону, якія адлюстроўваюць парадак каранацыі манархаў, паслядоўнасць гістарычных падзей - усё тыя матэрыялы, якія не толькі непасрэдна, але і ўскосна тычацца палітычных пытанняў і дапамагаюць растлумачыць палітычныя адносіны.