Крымінальная субкультура

У аснове нефармальнай кодэкса паводзін знаходзяцца распрацаваныя шматвяковым вопытам супрацьпраўнай дзейнасці антыграмадскія традыцыі і звычаі. Спецыфічнае ўтрыманне традыцый заключаецца ў прайграванні з пакалення ў пакаленне ў прадстаўнікоў субкультурных утварэнняў прынцыпаў дзеяння і ўяўленняў пра ідэалы, якія фіксуюць назапашаны антысацыяльны вопыт. Вопыт такой субкультурны асяроддзя - гэта успадкаваны звыклы спосаб супрацьпраўнага паводзінаў асобы ў пэўнай сітуацыі, чаканы і падтрымліваецца членамі субкультурны групы. Рэгулятыўная функцыя ўласцівая і некаторых іншых элементаў субкультуры, але традыцыі і звычаі - найбольш устойлівыя формы рэгуляцыі паводзін. У сённяшнім артыкуле мы разгледзім тэму "Крымінальная субкультура".

Яны, з'яўляючыся прадуктам субкультурны дзейнасці, цесна звязаны перш за ўсё з асацыяльнымі арыентацыямі, звычкамі і ладам жыцця індывіда. З аднаго боку, адзначаныя з'явы спрыяюць іх фарміраванні. Хоць чалавек часцей за ўсё лічыць сваю волю свабоднай, ён падманвае сябе. Знешні свет, людзі, сярод якіх ён жыве, норавы і звычаі дзейнічаюць на яго раней, чым ён разумее што-небудзь, яны накладваюць на чалавечыя погляды свае адбіткі. З іншага боку, калі індывідуальныя антысацыяльныя звычкі (напрыклад, весці паразітычны лад жыцця, гуляць у карты) у пэўных умовах перарастаюць у абавязковыя нормы паводзін крымінальных элементаў, то яны з часам набываюць сілу традыцый і звычаяў, становяцца асноўным касцяком так званых «натуральных законаў» .Указанные феномены зыходзяць ад грамады правапарушальнікаў у цэлым і спрыяюць прывіццю яго членам пачуцця абавязку, супрацьстаяць індывідуалізму, замацоўваюць іерархічныя сувязі ў крымінальным асяроддзі. У асоб, якія ўваходзяць у падобнага роду групы, ёсць пачуццё абавязку ў адносінах да групы і ёсць абавязкі, заснаваныя на патрабаваннях прынцыпаў паводзін. Апошнія вызначаюць адзіную групавую лінію паводзін. Кожны член субкультурны групы выконвае сваю ролю ў ёй. Асацыяльная група заўсёды чакае ад свайго прадстаўніка пэўных дзеянняў у той ці іншай сітуацыі.
Іншымі словамі, паводзіны чалавека ў субкультурны адукацыі ў значнай ступені становіцца паводзінамі групавым. «Маральныя законы» правапарушальнікаў ахоўваюцца не толькі сілай думкі (як у іншых супольнасцях людзей), але і фізічным, часта выдасканаленым гвалтам над асобамі, якія парушылі іх. Для прадстаўнікоў асобных субкультурных груп характэрныя рытуалы «клятвы» і «прысягі» крымінальнаму супольнасці, а таксама абрад «праверкі» зноў прынятага члена крымінальнага адукацыі. Той, хто ўвайшоў як «роўны» у субкультурны сераду, не заўсёды свабодна можа выйсці з яе. Напрыклад, асоба, якая атрымала статус «аўтарытэту злачыннага свету», не мае права самастойна пакінуць крымінальную супольнасьць, ён можа спыніць субкультурны дзейнасць ( «сысці ў грамадства») толькі са згоды акружэння. Элементы субкультуры, служачыя адным і тым жа антыграмадскімі мэтам і ідэалам, падтрымліваюць адзін аднаго, утвараючы трывалую ланцужок скажоных каштоўнасных арыентацый. Іх антысацыяльнае сутнасць выцякае са зместу і функцый крымінальнай сістэмы і выяўляецца ў тым, што аказвае дамінуючае ўплыў на фарміраванне асаблівай субкультурны асобы правапарушальніка.

Працэс десоциализации чалавека ўключае засваенне ім установак, поглядаў на жыццё і каштоўнасцяў, якія існуюць у групе. Яго індывідуальны крымінальны досвед дапаўняецца вопытам яго акружэння. Найважнейшай рысай такой асобы з'яўляецца наяўнасць у яе антыграмадскіх перакананняў, адмоўнага стаўлення да існуючых нормам маралі і права. Такім чынам, крымінальная субкультура ўяўляе сабой своеасаблівую міжасобасныя сувязі звыклых правапарушальнікаў ў адносна замкнёнай асяроддзі, заснаваную на іх сістэме скажоных каштоўнасных арыентацый, якія выступаюць рэгуляцыйнымі прынцыпамі сумеснай супрацьпраўнай дзейнасці і вядзення антыграмадскіх ладу жыцця. Асуджаныя ў перыяд адбыцця пакарання засвойваюць турэмныя звычкі і шаблоны паводзінаў, прызвычайваюцца з думкай, што яны па сутнасці адкінутая, як і астатнія іх іншыя, а каштоўнасці, падзяляем і засвоеныя іншымі злачынцамі, маюць значэнне для іх саміх. У выніку гэтага нейтральнае ўспрыманне імі каштоўнасцяў турэмнай субкультуры трансфармуецца ў вымушанае салідарнае стаўленне да яе носьбітам, якое непазбежна прыводзіць большасць асуджаных да апазіцыі грамадству.

Калі захавальнікі крымінальнай субкультуры ( «аўтарытэты») адмаўляюць агульнапрынятыя маральныя каштоўнасці грамадства, то нейтральныя «рабацягі» падтрымліваюць сямейныя і іншыя сацыяльныя каштоўнасці, добрасумленна ставяцца да працы. Каштоўнасці супольнасці, з якімі ідэнтыфікуе сябе асобу, валодаюць найбольшай сілай, забяспечваючы паслядоўнасць паводзін. Адхіленні лідэра ў сваіх паводзінах ад карпаратыўных нормаў непазбежна вядуць да страты ім свайго статусу. З'яўляючыся актыўнымі носьбітамі субкультурных каштоўнасцяў, разгляданы тып правапарушальнікаў строга іх ахоўвае, а ў асобных выпадках карэктуе. У лідэраў заўсёды з'яўляецца жаданне замацаваць свой іерархічны поспех, засцерагчы яго пры дапамозе ўвядзення ў «этычную» структуру групоўкі нейкіх новых прынцыпаў. З аднаго боку, бліжэйшы асяроддзе, як і ўсякая іерархічная прыступку, міжволі служыць узвышэнню лідэра, сцвярджэнні яго аўтарытэту, а з другога - кіраўнічы ядро, з'яўляючыся выразнікам агульных настрояў і меркаванняў, стрымлівае лідэра, калі ён імкнецца да неабмежаванай ўлады, выходзіць за рамкі звычайных правіл паводзін. «Аўтарытэты» забяспечваюць у групе кансалідуючым, ахоўную і маральна падтрымлівае функцыі. Кансалідуючая функцыя складаецца ў распаўсюдзе і ўмацаванні нормаў паводзін, накіраваных на зацвярджэнне каштоўнасці «мы» ў субкультурны асяроддзі, у прапагандзе адносін роўнасці. З пункту гледжання псіхалогіі, «Аўтарытэты» пераконваюць іншых удзельнікаў групы, што найбольш справядлівыя адносіны роўнасці падтрымліваюцца ў іх свеце, а не ў грамадстве.

У вачах сяброў нефармальнай адукацыі яны, з'яўляючыся носьбітамі справядлівасці, здольныя дазваляць складаныя, нярэдка канфліктныя сітуацыі ў супольнасці. Іх рашэнні заўсёды абгрунтаваныя карпаратыўнай этыкай, таму набываюць значэнне абавязковасці. У аснове нефармальнай падзелу асуджаных па катэгорыях ляжаць рэальныя адносіны паміж імі, якія, у сваю чаргу, заснаваныя на субкультуры «турэмнай абшчыны». «Аўтарытэты» не ахопліваюць усіх асуджаных, але яны з'яўляюцца найбольш небяспечнымі правапарушальнікамі, якія сваёй супрацьпраўнай і амаральнай дзейнасцю спрабуюць падпарадкаваць свайму ўплыву асноўную масу асуджаных. Захаванне пэўных формаў узаемаадносін у свеце «блатарей» дазваляе ім выпрацоўваць адзіную групавую лінію паводзін, абумоўленую іх каштоўнаснымі арыентацыямі, а адступленне ад яе любога з членаў групоўкі амаль заўсёды багата цяжкімі наступствамі. Калі працаўнікі папраўчых устаноў губляюць ніткі кіравання працэсамі ў падраздзяленні, «аўтарытэты» бяруць на сябе функцыі «абаронцаў справядлівасці». Астатнія ж асуджаныя як бы дэлегуюць ім гэта права, у выніку чаго «блатари» становяцца вестунамі іх пачуццяў і карыстаюцца іх падтрымкай. Такое развіццё становішча дапамагае ім ажыццяўляць распаўсюд у асяроддзі асоб, якія адбываюць пакаранне, субкультурных правілаў і патрабаваць іх няўхільнага выканання. Групы «аўтарытэтаў» крымінальнага асяроддзя ў месцах пазбаўлення волі маюць традыцыйную арганізацыйную структуру.
Яны складаюць замкнёную «касту», адрозную ад усіх іншых груповак сваёй таталітарных, арганізаванасцю і адзінай супрацьпраўнай лініяй паводзінаў. Гэтыя якасці абумоўлены крымінальнай субкультурай, якую аўтар называе «контркультуры», паколькі яна прынцыпова супрацьстаіць агульнапрынятым у грамадстве маральным каштоўнасцям. «Аўтарытэты» разумеюць, што калі ініцыятыву па ўсталяванні міжасобасных адносін возьме на сябе адміністрацыя папраўчых устаноў, то іх нефармальная ролю ў асяроддзі асуджаных значна аслабне. Ўсякая чалавечая дзейнасць, у тым ліку і антыграмадскіх, мае сваіх герояў, якім пераймаюць паслядоўнікі. Кожнае пакаленне людзей прайгравае з мінулага ўяўленні пра ідэале - гэта традыцыя ўсіх сацыяльных груп. У уласнага жыцця чалавек праектуе сябе ў будучыню - як свой ідэал, як мадэль жаданага будучага. Нешта аналагічнае адбываецца і ў крымінальным асяроддзі, дзе крымінальныя элементы розных пакаленняў фармавалі свой ідэал. Папулярным героем і мадэллю для пераймання ў крымінальных асоб другой паловы ХХ ст. стаў «злодзей» ( «злодзей у законе»). «Злодзей» - гэта чалавек крышталёвай душы, няўхільна наступны «Вачыма законах» і які прысвяціў сваё жыццё «Вачыма ідэалам». Прызнаць «злодзея» можна толькі на падставе рашэння «сходкі», «з'езда». Як правіла, кандыдат праходзіў доўгі выпрабаванне, і толькі пасля гэтага яму давалі рэкамендацыі «аўтарытэты» крымінальнага асяроддзя, якія пацвярджаюць, што які прымаецца «мае пэўныя якасці і заслугі», што «яго паводзіны і імкнення адпавядаюць нормам зладзейскай этыкі».

Асобы, рэкамендаванымі пачаткоўца, неслі перад супольнасцю адказнасць за яго далейшае паводзіны. Усе, хто браў павінны пераканацца, што кандыдат здолее выконваць "закон". Абрад для пачатку прыёму уключаў у сябе рытуалы «каранавання злодзеяў» і клятвы не парушаць арыштанскі «кодэкс гонару». Здраднікаў чакала суровая расправа. На прыкладах падобных асоб выхоўваюцца маладыя асобы, якія адбываюць пакаранне. Іх прыцягваюць ілюзіі незалежнасці гэтага свету, падпарадкаванне яму іншых. У месцах пазбаўлення волі моладзь засвойвае строгую «этыку блатны жыцця». Кожны член групоўкі ў адносінах адзін з адным павінен быць сумленным, справядлівым, не павінен хлусіць. Калі ты сам сябе паставіў у цяжкае становішча, напрыклад, быў затрыманы з доказамі злачынства на месцы злачынства, то не паказвай на вінаватасць іншых саўдзельнікаў. У гэтым таксама праяўляецца твая сумленнасць як арыштанта: у дачыненні да сваіх ты павінен быць сумленны, але ў дачыненні да іншых апраўданыя любы падман, любыя крывавыя гвалту. Антысацыяльнае сутнасць «зладзейскай этыкі» выяўляецца перш за ўсё ў тым, што яна з'яўляецца замацавальнікі і правадніком пэўнага вопыту папярэдніх пакаленняў злачынцаў, падтрымліваючы першапачатковую арыентацыю звыклых правапарушальнікаў на вядзенне паразітычнага ладу жыцця. Кожнае пакаленне «аўтарытэтаў» крымінальнага асяроддзя з неабходнасцю запазычвае шэраг устойлівых антысацыяльных установак, скажоных каштоўнасцяў з мінулага. У пэўным сэнсе яны выбіраюць не толькі сваю будучыню, але і мінулае: гэта здзяйсненне злачынстваў, а замест нармальнага жыцця - антыграмадскі лад жыцця. Калі іншыя катэгорыі асоб, якія адбываюць пакаранне, толькі падпарадкоўваюцца «зладзейскай этыцы», каб забяспечыць сабе нармальнае суіснаванне ў асяроддзі або каб заслужыць павагу «блатных», то «аўтарытэты» лічаць пакланенне перад традыцыямі сваім абавязкам. Традыцыі фармуюць унутраны свет звыклага злачынца, звычаі, у сваю чаргу, накіроўваюць яго ў рэальным жыцці, накладваючы табу на адно і дазваляючы іншае. Толькі фармуючы і адраджаючы добрыя традыцыі, правераныя стагоддзямі, можна стварыць магутны заслон распаўсюджванню "зладзейскай этыкі». «Злачынца выправім толькі на базе створаных для яго пазітыўных каштоўнасных арыентацый».

У цяперашні час «аўтарытэт», памножаны на вялікія грошы, закружыў галаву новым «злодзеям», якія адкрыта пачалі здзяйсняць вымагальніцтва, расправы. Трапляючы ў ИТУ, не ведаючы асаблівасцей існуючых там адносін, яны дапускалі адступлення ад «зладзейскай этыкі» - займаліся адкрытымі паборамі, ўціскам асуджаных, што вяло да незадаволенасці асноўнай масы і да страты набытага «аўтарытэту». Традыцыйныя «злодзеі» не прызналі іх субкультурных «званняў», асудзілі і тых сваіх паплечнікаў, хто прымаў удзел у «каранаванні» вымагальнікаў. Такім чынам, у злачынным свеце на аснове «этычных» рознагалоссяў паўсталі канфліктныя сітуацыі. Расія прыйшла да структуры злачыннасці, уласцівай усім краінам з рынкавай эканомікай. Субкультурны аўтарытэт зараз падтрымліваецца не гэтулькі прыхільнасцю супольнасці крымінальных традыцыям і звычаям, колькі памерамі «ценявога капіталу», наяўнага ў яго распараджэнні. Памылкова было б казаць пра нівеляванні сістэмы скажоных каштоўнасных арыентацый у асяроддзі звыклых правапарушальнікаў. «Асобныя нормы, традыцыі, звычаі і міжасобасныя сувязі змяніліся, але іх функцыі захаваліся».