Законы Ману: агульная характарыстыка (коратка), асноўны змест

Законы Ману ўяўляюць сабой зборнік правілаў і нормаў (дхарма). Іх асноўная задача - вызначыць паводзіны індыйскага народа ў паўсядзённым жыцці.

Актуальнасць даследаванні

Для чаго вывучаюцца Законы Ману? Характарыстыка крыніцы дазваляе даведацца культуру і сацыяльна-эканамічную гісторыю Індыі. Дадзеная цывілізацыя з'яўляецца адной з самых старажытных у свеце. Склалася яна ў даліне Інда больш за чатыры тысячагоддзяў назад. Цэнтрамі гэтай цывілізацыі былі Хараппа і Махенджо-Ларо. У месцы, дзе існавалі гэтыя горада, былі праведзены археалагічныя раскопкі. Іх вынікі дазволілі ўсталяваць той факт, што ў цэнтрах старажытнаіндыйскай цывілізацыі былі добра развіты рамеснае вытворчасць, гандаль і земляробства. Мелася на іх і маёмаснае расслаенне грамадства. Аб гэтым перыядзе гісторыі Індыі навука мае вельмі бедныя звесткамі.

Найбольш шматлікія дадзеныя пра культуру і сацыяльна-эканамічных сувязях індыйскага народа маюцца за той часовай прамежак, які пачынаецца ў другой палове першага тысячагоддзя да н. э. і заканчваецца першым стагоддзем новай эры. Гэта так званы Магадха-маудийский перыяд, на працягу якога існавала самае буйное дзяржаўнае адукацыю не толькі ў Індыі, але і на ўсёй тэрыторыі Старажытнага Усходу. Ім была імперыя Маўра.

Літаратурнымі помнікамі дадзенага перыяду з'яўляюцца шматлікія рэлігійна-рытуальныя і прававыя брахманской кампіляцыі - дхармашастр і дхармасутр. Ёсць сярод іх і найбольш вядомыя ў цяперашні час. Да іх можна аднесці дхармашастру, ці Законы Ману.

агульнае апісанне

Рэлігійна-маральныя настаўленьні, выкладзеныя ў вершаванай форме, - вось што ўяўляюць сабой Законы Ману. Агульная характарыстыка гэтага зборніка дае ўяўленне аб індывідуальнай і грамадскага жыцця народа Старажытнай Індыі. Лічыцца, што навучанні, выкладзеныя ў дадзеным скляпеньні, дадзены ад імя напаўбога Ману, які з'яўляўся легендарным прабацькам ўсяго чалавецтва.

Слова «дгарма» паходзіць ад санскрыцкага. Яно пазначае «адзінае, якое падтрымлівае і якое ахоплівае ўсе рэчы». Дхарма - гэта касмічны вечны парадак або закон, які ўключае ў сябе звычайныя правы і нормы, устаноўленыя ў дзяржаве. Дхарма заўсёды лічылася таксама законам грамадскай і індывідуальнай жыцця. Прытрымлівацца ёй павінны былі ўсе ў абавязковым парадку.

Вельмі значнымі ў жыцці старажытнаіндыйскай народа былі Законы Ману. Агульная характарыстыка, крыніцы, структура гэтага зборніка ў цяперашні час ужо старанна даследаваны навукоўцамі-гісторыкамі.

змест

Дванаццаць частак ўключаюць у свой склад Законы Ману. Агульная характарыстыка і спецыфічныя асаблівасці зводу правілаў такія, што ўсе яго артыкула (а іх 2685) выкладзены ў форме двухрадкоўяў (шлок). Такая ритмитизированная падача характэрная для многіх рэлігійна-заканадаўчых актаў старажытных дзяржаў. Прыкладам таму можа служыць Біблія.

Якія ж Законы Ману (агульная характарыстыка)? Коратка асноўную накіраванасць дадзенага дакумента можна зразумець з апісання яго кіраўнікоў. У першай выкладаюцца звесткі аб светабудове, а таксама аб чароўным Самосущем (Стварыцелю). Гаворыцца ў ёй і пра паходжанне Варны (асноўных 4 саслоўяў), а таксама пра ролю брахманаў, якія ахоўваюць скарбы сусветнага Закона, вызначанага для ўсіх людзей.

У другой чале даецца апавяданне пра выхаванне індуса, які прытрымліваецца прававых нормаў. Згодна з ім чалавек павінен быць далучаны да ведаў Ведаў. Толькі ў такім выпадку яго можна лічыць падрыхтаваным да новага духоўнаму існавання. Апавядае другая кіраўнік аб той ролі, якую адыгрываюць рытуалы і звычаі ў жыцці прававернага індуса. Гаворыцца ў ёй і пра свяшчэннай мудрасці, якой з'яўляецца дхармашастр.

Якія яшчэ напрамкі ўключаюць у сябе Законы Ману? Агульная характарыстыка зводу правілаў апісвае патрабаванні, а таксама нормы, якія прад'яўляюцца да сямейнага жыцця. Іх можна прачытаць у чале III. У тэксце гэтага падзелу гаворыцца пра правільных шлюбах (ануломах) і пра наступствы няправільных сямейнай сувязі (пратилом). Тут жа вылучаюцца і патрабаванні да праводзімых абрадам.

У раздзелах ад IV да VI прыводзяцца звесткі аб паўсядзённых правілах гігіены, спосабах сакралізацыі штодзённым жыцці, а таксама аб правільным распарадку дня. У іх жа даюцца пералічэння забароненых учынкаў, апісваюцца рытуалы ачышчэння і лад жыцця.

Якія яшчэ нормы ўтрымліваюць у сабе Законы Ману? Агульная характарыстыка сёмы кіраўніка можа даць уяўленне аб дгарме, якой павінен прытрымлівацца цар. Выкладаецца ў гэтым апавяданні аб той ролі, якую адыгрывае пакаранне і правасуддзе, падтрыманне парадку, а таксама абарона «ўсіх тварэнняў». Даюцца ў VII чале парады, якія тычацца падатковых, адміністрацыйных, ваенных і іншых спраў.

Цікавыя Законы Ману, характарыстыка артыкулаў гэтага дакумента, якая тычыцца падстаў, па якіх варта звяртацца ў суд. Усяго іх налічваецца 18. Выкладзены яны ў чале VIII. Па Законам Ману падставай для судовага разбору можа стаць злачыннае дзеянне або парушэнне зняволеных дамоўных адносін, гвалт або крадзеж, абразу дзеяннем або паклёп, пералюб, гульня ў косці і т. Д. Апісаны ў гэтым раздзеле правілы аб прыняцці рашэння аб пакаранні. Тут жа гаворыцца аб невінаватасці тых, хто дзейнічаў з мэтай абароны ад гвалту жанчыны, дзіцяці або святара-брахмана.

Паводзіны ў сям'і таксама апісваюць Законы Ману. Агульная характарыстыка дзевятай кіраўніка дае ўяўленне аб маёмасных і асабістых правах мужа і жонкі, а таксама аб іх абавязках і правах атрымання ў спадчыну. Выкладаецца тут і роля цара, накладаць пакаранне ў выпадку парушэння апісаных нормаў.

У X чале Законаў Ману можна знайсці правілы для Варны. Яны ўключаюць у сябе 7 законных спосабаў, па якіх магчыма набыццё уласнасці, а таксама 10 спосабаў, якія дазволены для існавання тых, хто знаходзіцца ў бядотным становішчы.

XI кіраўнік рэгулюе лад жыцця недатыкальнай касты, якая з'яўляецца пры заключэнні межварновых, змешаных, няправільных шлюбаў, ажыццёўленых у парушэнне дхармы.

У разьдзеле XII даецца прадпісанне адносна рытуалаў, культу, а таксама абавязкаў іх удзельнікаў. Тут жа апавядаецца пра тую адказнасці, якую нясе чалавек пры недастатковым кантролі над сваім целам, думкамі і словамі.

Такія Законы Ману. Агульная характарыстыка (коратка) ўсіх яго кіраўнікоў дазваляе атрымаць уяўленне пра гэты дакумент.

фарміраванне грамадства

Сацыяльнае расслаенне старажытнаіндыйскай народа пачалося яшчэ ў нетрах існуючых племянных абшчын. Характарыстыка Законаў Ману дазваляе атрымаць пра гэты працэс найбольш поўнае ўяўленне.

Родаплемянныя адносіны паступова гнілі. Дадзены працэс быў часткай гістарычнага развіцця грамадства. Больш уплывовыя і моцныя роды засяроджвалі ў сваіх руках ваенную ахову, функцыі кіравання і жрэцкія абавязкі. Вынікам гэтага стала развіццё маёмаснага і сацыяльнай няроўнасці, ўзнікненне рабаўладання. Племянная вярхушка ператварылася ў радавую арыстакратыю.

Сацыяльнае дзяленне ў Старажытнай Індыі адбывалася па каставай сістэме. Усё насельніцтва было падзелена на чатыры групы - Варны:

- брахманы (жрацы);

- вайшы (земляробы);

- кшатрыяў (воіны);

- шудры (недатыкальныя).

Характарыстыка Законаў Ману дае дакладнае ўяўленне пра тое, што з'яўлялася асноўным крытэрыем для дзялення насельніцтва на групы. Так, брахманы абавязаны былі вывучаць Веды ўжо з васьмі гадоў. Іх лічылі паўналетнімі з шаснаццацігадовага ўзросту. Кшатрыяў быў пакладзены вывучаць Веды з адзінаццаці гадоў. Іх паўналецце надыходзіла з дваццацідвухгадовага ўзросту. З дванаццаці гадоў вывучалі Веды вайшы. Яны згодна з Законам Ману станавіліся паўналетнімі толькі ў дваццаць чатыры гады.

Яшчэ адным крытэрам, якія дазваляюць выявіць прыналежнасць чалавека да той ці іншай Варне, быў факт яго нараджэння. З часам з'яўляліся змешаныя шлюбы. У сувязі з гэтым узнікла і іншае дзяленне сацыяльнай прыналежнасці чалавека, якое ўлічвала паходжанне яго бацькоў.

Асобнай Варнай з'яўляліся недатыкальныя (шудры). Ім нельга было сяліцца ў месцах рассялення іншых саслоўяў, а апранацца па Законам Ману яны павінны былі толькі ў лахманы. Па юрыдычным статусе гэтых людзей прыраўноўвалі да сабак.

Асновай сацыяльнай структуры старажытнаіндыйскай дзяржавы з'яўлялася абшчына. Яна ўяўляла сабой калектыў свабодных земляробаў, або, прасцей кажучы, вёску. Абшчына ў Старажытнай Індыі - самастойны самакіравальнай орган. Калі казаць пра Законы Ману, характарыстыка арт. 219 з'яўляецца канкрэтным пацвярджэннем таго, што калектыў свабодных земляробаў меў магчымасць сябе эканамічна абслугоўваць, складаючы здзелкі нават з прыватнымі асобамі.

Фарміраванне кастаў (джати)

З развіццём грамадства і паглыбленнем працэсу падзелу працы працягваўся працэс яго расслаення. Дакладнае ўяўленне пра гэта даюць Законы Ману (агульная характарыстыка). Дзяленне на Варны і джати (касты) існуе ў Індыі і на сённяшні дзень.

У сярэднявечным дзяржаве існавала наступная іерархія:

- вышэйшыя касты, прадстаўленыя класам сярэдніх і буйных феадалаў;

- ніжэйшыя касты, у якія ўваходзілі гандляры і ліхвяры, дробныя феадалы і землеўладальнікі.

Джати у адрозненне ад Варны ўяўлялі сабой своеасаблівыя карпарацыі. Ўнутры кастаў былі сфармаваныя органы кіравання, існавалі спецыфічныя абрады, звычаі і рытуалы. Такая карпарацыя цалкам падтрымлівала сваіх членаў і стаяла на варце іх інтарэсаў.

Пра многія спецыфічных асаблівасцях Індыі могуць распавесці Законы Ману (агульная характарыстыка). Дзяленне на Варны і джати існавала толькі ў гэтай дзяржаве. Пры гэтым касты валодалі строга іерархічнай сістэмай. Законы Ману дазвалялі заключаць шлюбы толькі паміж членамі джати, сцвярджалі спадчыннае сяброўства і т. Д.

права ўласнасці

Вывучыўшы Законы Ману, агульная характарыстыка крыніц інстытутаў грамадскіх адносін гэтай дзяржавы становіцца відавочнай. Усе яны згрупаваныя па асобных галінах права. Прычым асноўных напрамкаў некалькі. Гэта і крымінальнае права, і права ўласнасці, а таксама спадчыннае і абавязковае права. Усе яны адлюстраваны ў Законах Ману.

Асабліва добра распрацавана ў Старажытнай Індыі было права ўласнасці. Яго асноўнымі кампанентамі лічылі валоданне (бхукти), распараджэнне (Свамі), а таксама карыстанне (бхагу).

Тым, хто даследуе Законы Ману, характарыстыка кіраўнікоў гэтага дакумента пакажа на множныя прадпісанні, накіраваныя на ахову права ўласнасці розных відаў рухомай маёмасці, жывёлы, хатняга інвентара, збожжа, а таксама рабоў. Належаць чалавеку магла і зямля. Аднак яна станавілася ўласнасцю па сканчэнні доўгага тэрміну валодання ёй (30-60 гадоў) пры ўмове добрасумленнага з ёй звароту. Той, хто кідаў свой участак у перыяд сяўбы ці жніва, па Законам Ману павінен быў быць аштрафаваны. Такое ж пакаранне чакала і таго, хто парушаў правілы куплі-продажу.

На розныя бакі жыцця грамадства Старажытнай Індыі паказваюць нам Законы Ману. Характарыстыка асноўных інстытутаў права дае разуменне бяспраўнага становішча ў дзяржаве рабоў. Яны маглі быць уласнасцю абшчыны або прыватнай асобы. Некаторыя рабы працавалі непасрэдна на дзяржаву.

абавязковае права

Згодна з Законам Ману любой з дагавораў разглядаўся ў якасці добраахвотнага пагаднення. Пэўныя абавязацельствы накладаліся на той бок, якая нанесла шкоду або неабгрунтавана ўзбагацілася.

Нормы права Старажытнай Індыі апісвалі магчымыя віды дагавораў, а таксама іх асноўныя палажэнні і якія ўзнікаюць пры гэтым адносіны. Лічылася, што дакумент меў сілу толькі ў выпадку добраахвотнага згоды бакоў. Дагавор, заключаны п'яным ці вар'ятам чалавекам, а таксама дзіцем ці рабом сілы не меў. На гэта таксама паказвалі Законы Ману. Агульная характарыстыка і асноўны змест кіраўнікоў, якія тычацца інстытута права, сведчаць пра тое, што найбольш добра быў распрацаваны дагавор пазыкі. Нормы права ў дадзеным пытанні адлюстравалі звычаі, якая фармавалася на працягу многіх стагоддзяў. Так, у Старажытнай Індыі было шырока распаўсюджана ліхвярствам. Пры гэтым ўзаконеныя былі высокія працэнтныя стаўкі па такіх дагаворах. Даўжнік па нормам права знаходзіўся ад крэдытора ў поўнай залежнасці. Дапушчалася атрыманне доўгу прымусам і хітрасцю, сілай і т. Д. У Законах Ману абароны ад такіх дзеянняў не прадугледжвалася. Акрамя гэтага, даўжнік, які пасмеў падаць на крэдытора скаргу, сам падвяргаўся штрафу. Ня пазбаўляла ад абавязкаў нават смерць. Доўг аўтаматычна пераходзіў на сваякоў. Высокія крэдытныя стаўкі і цяжкае становішча насельніцтва былі прычынай шырокага распаўсюджвання інстытута пазыковага рабства.

У галіне права Старажытнай Індыі асаблівае месца адводзілася дамове асабістага найму. Артыкулы Законаў Ману магчымасці рабоў і рабочых часта згадвалі ў сукупнасці. Правы тых, хто працаваў па дамове асабістага найму, часта парушаліся. На работніка па ўсякім нагоды накладаліся штрафы, у выніку чаго ён практычна ніколі не атрымліваў належнай яму платы. Такое цяжкае становішча змушала людзей адмаўляцца ад волі за звычайнае змест. У той жа час Законы Ману рэкамендавалі вышэйшай кастаў ўсяляк пазбягаць наёмнай працы.

Сямейныя і шлюбныя адносіны

Дадзеную галіну правы адлюстроўвае дзявятая кіраўнік Законаў Ману. Ужо першыя яе артыкула сцвярджаюць падпарадкаванае становішча жанчыны ў сям'і, якая павінна беспярэчна падпарадкоўвацца бацьку, а таксама мужу і сыну. Пры адсутнасці такіх царом павінен быць прызначаны апякун.

У Законах Ману гаворыцца і пра тое, што бацька не мае права браць за сваю дачку ўзнагароджанне. Аднак у Старажытнай Індыі шлюб з'яўляўся нічым не прычыненай продажам. Часцяком мужы мелі вялікую розніцу ва ўзросце. Такое становішча спраў было звязана з нізкім шлюбным узростам.

Па Законам Ману малодшы брат не меў права ажаніцца раней, чым старэйшы. Таксама нормы забаранялі шлюбы крэўных сваякоў аж да сёмага калена. Асобныя артыкулы прысвячаюцца ахове жонкі і «чысціні нашчадкаў». Гэтыя абавязкі Законы Ману ўскладаюць на мужа (кіраўнік IX, арт. 6, 7).

права на спадчыну

У Старажытнай Індыі існавалі свае традыцыі. Па прадпісанням, дадзеных Законамі Ману, уласнасць бацькі павінны былі атрымліваць толькі сыны. На спадчыну не мелі права прыдуркаватыя, дзяржаўныя злачынцы, людзі, выгнаныя з касты, і т. Д. Жонка мела права на ўласнасць толькі свайго сына, калі ў яго не было дзяцей.

У Законах Ману быў устаноўлены парадак атрымання ў спадчыну. У спадчыну не павінна было ўваходзіць усё падораная. Ўласнасць пераходзіла ў рукі родных сыноў. Калі іх не было, то ўсё нажытае аддавалася сынам дачкі. Далей спадкаемцамі лічыліся сыны, што пакінулі дом, а затым прынятыя назад. Пры адсутнасці такіх уся маёмасць магло перайсці да гуру. Гэта быў хатні жрэц. Калі не было ні яго, ні дачок, то ўсё нажытае адпраўлялі ў царскую казну.

На падставе праведзенага аналізу Законаў Ману можна зрабіць выснову аб тым, што яны з'яўляюцца старажытным узорам спадчыннага права. Завяшчання ў тыя часы не складаліся. Права атрымання ў спадчыну пераходзіла толькі па гэтым зводу правілаў.

Суд і пакаранне

У Законах Ману адлюстраваны такія паняцці, якія тычацца крымінальнага права, як «рэцыдыў», «формы віны», «саўдзел», а таксама «цяжар віны» у залежнасці ад таго, да якой Варне належыць вінаваты або пацярпелы.

Адлюстроўвае зборнік правілаў і нормаў Старажытнай Індыі і віды злачынстваў. Яны дзеляцца на:

- дзяржаўныя;

- супраць уласнасці;

- супраць асобы;

- робяць замах на адносіны ў сям'і.

Сцвярджалі Законы Ману і розныя пакаранні. Сярод іх:

- смяротнае пакаранне;

- членашкодніцтва;

- выгнанне;

- штрафы;

- заключэнне ў турму;

- галенне галавы (для брахмана).

Працэсы як па крымінальных, так і па грамадзянскіх справах вяліся аднолькава і мелі спаборны характар. Вярхоўны суд вяршыўся царом з брахманаў. Акрамя гэтага, адпаведныя інстанцыі меліся і ва ўсіх адміністрацыйных адзінках. На кожныя дзесяць вёсак назначалася судовая калегія. Усе справы разглядаліся, зыходзячы з іерархіі Варны.

Асноўнай крыніцай доказаў з'яўляліся сведкавыя паказанні. Прычым для суду яны мелі розную каштоўнасць. Усё залежала ад прыналежнасці сведкі да той ці іншай Варне. У якасці доказу маглі ўжывацца выпрабаванні агнём, вадой, вагамі і т. Д.

Цар як вышэйшы суддзя па Законам Ману меў права на штогадовае аб'яву амністый.

заключэнне

Па ўсёй бачнасці, Законы Ману былі напісаныя мудрацамі адной з брахманской старажытнаіндыйскай школ. Імі ж было дадзена і назву гэтаму зводу правілаў і нормаў па імі міфічнага прабацькі чалавека.

У сярэднія вякі Законы Ману неаднаразова каментаваліся і перапісваліся. Гэты факт сведчыць аб тым вялікім значэнні, якое надавалася ў Індыі дадзеным зборніку.

У 1794 г. Законы Ману былі ўпершыню выдадзены на англійскай мове. Аўтарам перакладу стаў В. Джонсан. Пасля зборнік нормаў і правілаў старажытнаіндыйскай народа неаднаразова выдаваўся на ўсіх еўрапейскіх мовах.