Адлучэнне ад царквы як метад рэпрэсій

Адлучэнне ад царквы - гэта традыцыйнае рэлігійнае пакаранне, якое ўжываецца ў хрысціянстве і распаўсюджваецца на людзей, якія могуць сваімі паводзінамі або выказваюцца перакананнямі нанесці шкоду экклезиальному аўтарытэту. Хоць ёсць звесткі, што падобныя меры ўжываліся да адступнікам і парушальнікам ў юдаізме і язычніцкіх рэлігіях (напрыклад, у старажытных кельтаў). У цяперашні час яно існуе ў выглядзе так званага частковага, малога адлучэння (забароны) і анафемы. Першае з іх - гэта часовая мера, а другое выносіцца на тэрмін да поўнага раскаяння правініўся.

Можна сказаць, што сэнс гэтай меры пакарання сыходзіць каранямі ў ранняе хрысціянства. Паколькі грэцкі сэнс слова «царква» азначае «сход», ці суполку вернікаў, то чалавека, які, уступіўшы ў гэтую групу людзей ( «экклезию») і даўшы пэўныя абяцанні, парушаў іх, пазбаўлялі ўсякай камунікацыі з імі.

Акрамя таго, «прычашчэнне» у тыя часы асацыявалася з сумеснай падзячнай трапезай, якая адбывалася ў памяць аб Тайнай Вячэры. Таму адлучэнне ад царквы ўспрымалася як забарона вінаваты мець зносіны з вернікамі да раскаяння.

Аднак пазней значэнне гэтага рэлігійнага пакарання зведала вельмі сур'ёзныя змены, і нават стала прыладай рэпрэсій, у тым ліку і палітычных. Па-першае, яе распаўсюдзілі на людзей, якія мелі перакананні, значна ці не вельмі адрозныя ад поглядаў большасці, і, перш за ўсё, ўладнай групы. Такіх людзей сталі называць ерэтыкамі. Потым з'явiлася такое адлучэнне ад царквы, як интердикт, практыкаваць у асноўным у Заходняй Еўропе, калі ў горадзе ці паселішчы, якое напаткала пакаранне, не хрысцілі, ня вянчалі і ня хавалі на могілках.

Больш за тое, у XII-XIII стагоддзях такая быццам бы рэлігійная кара стала аўтаматычна несці за сабой больш сур'ёзныя ныя наступствы і юрыдычную адказнасць. Адлучэнне ад царквы - выгнанне з так званага «хрысціянскага народа», прыводзіла да таго, што чалавек, якога яно спасцігла, мог быць забіты або абрабаваны, і ніхто не павінен быў яму дапамагаць. Анатэма жа нераскаянага ерэтыка на практыцы і на мове інквізіцыі азначала, што яго перадаюць свецкім уладам «для выканання належнага пакарання» - для смяротнага пакарання на вогнішчы.

У Праваслаўнай царквы гэтая кара таксама нярэдка насіла рэпрэсіўны характар. У прыватнасці, адлучаны чалавек н е мог быць пахаваны па хрысціянскіх звычаях. Яскравым прыкладам гэтага з'яўляецца гісторыя з такім выбітным пісьменнікам, як Леў Талстой. Адлучэнне ад царквы такога «ўладара дум» за тое, што ён крытыкаваў праваслаўе і прытрымліваўся ўласных поглядаў на хрысціянства, у прыватнасці, на дагматыку і рытуалы, выклікала рэзкую пратэстную рэакцыю. Яго жонка, будучы законапаслухмянай праваслаўнай хрысціянкай, напісала абураны ліст Святому Сіноду.

Падобным чынам адрэагавалі не толькі секулярнага гуманісты або рэвалюцыйна настроеная моладзь, але рэлігійныя філосафы, і нават юрысконсульт імператара Мікалая Другога, які назваў гэтае рашэнне Сінода «глупствам». На адлучэнне Талстога ад Царквы сам пісьменнік адказаў лістом, дзе заўважыў, што гэты дакумент з'яўляецца незаконным, складзены не па правілах і заахвочвае іншых людзей да дурным учынкам. Ён таксама заявіў, што і сам не хацеў бы належаць да суполцы, вучэнне якой ён лічыць ілжывым і шкодным, якія хаваюць самую сутнасць хрысціянства.