Чаму не мае сэнсу баяцца смерці?

Пра тэму, названай у загалоўку артыкула, гаворка пойдзе крыху пазней. Для пачатку неабходна задумацца пра гісторыю, галоўнай гераіняй якой стала Рейчел Долезал. Многія лічаць, што былы прэзідэнт Спокан (Вашынгтон), а таксама кіраўнік Нацыянальнай асацыяцыі садзейнічання прагрэсу каляровага насельніцтва - махлярка. Іншыя лічаць, што Долезал нічым не адрозніваецца ад Кейтлин Джэннеру, 65-гадовай жанчыны, якая да нядаўніх часоў была вядомая як Брус Джэннеру і была мужчынам. Адзіная розніца паміж гэтымі двума людзьмі заключаецца ў тым, наколькі грамадства гатова прыняць тое, што яны яму прапануюць.

гісторыя Долезал

Калі праўда пра Долезал раскрылася, абодва бакі спрачаліся адзін з адным вельмі горача і актыўна. Аднак найбольш цікавым аспектам гэтага скандалу стала тое, наколькі разьюшаным і гарачым апынулася чалавецтва ў адносінах да дзіўнай гісторыі «трансрасовости» адной жанчыны. Ашуканцы і ашуканцы носяць самыя розныя маскі, каб паказаць сябе з таго боку, якая будзе выгадная ім, і Долезал абрала для сябе канкрэтную расавую ідэнтычнасць, каб падаць у суд на Універсітэт Говарда, а затым яшчэ адну, каб пачаць сваю кар'еру ў акадэмічных колах. Калі можна так сказаць, гэта гісторыя расавай махляркі, у якой літаральна маецца два асобы. Але чаму ж двудушнасці з'яўляецца настолькі маральна абуральным, калі гаворка заходзіць аб расе?

Правы Ці яна?

Тыя людзі, якія кажуць, што Долезал вінаватая ў прысваенні сабе чужой ідэнтычнасці, могуць апынуцца маюць рацыю. І яе падман у рэчаіснасці можа быць народжаны беспярэчна прывілеямі белых людзей. Аднак гэтыя абвінавачванні абапіраюцца на распаўсюджаную канцэпцыю асабістай ідэнтычнасці, якая можа апынуцца фальшывай і пры гэтым выклікаць негатыўных эмоцый датычна ўласнай смерці больш, чым іх павінна быць.

Парфен і яго меркаванні

Дэрэк Парфен, філосаф з Оксфарда, думае, што паданне людзей аб сабе грунтуецца на фундаментальнай памылцы. Натуральны спосаб, з дапамогай якога людзі тлумачаць ўласную ідэнтычнасць, з'яўляецца суцэльным, глыбокім і даволі ўстойлівым наборам жыццёва важных якасцяў, які захоўваецца на працягу многіх гадоў. Так што калі вы глядзіце на свае млодзенчаскія фатаграфіі, вы можаце інтэрпрэтаваць пэўныя выразы асобы як праява той ці іншай рысы характару, якая ў вас зараз маецца, ці нават як праява вашага духу. Долезал сцвярджае, што яна выкарыстоўвала карычневы, а не персікавы дробны, калі малявала сябе ў дзяцінстве. У гэтым уся сутнасць дадзенай тэорыі.

Ці ж, напрыклад, калі вы ўяўляеце сябе праз пэўны прамежак часу (ад дзесяці да сарака гадоў), у вас у галаве з'яўляецца даволі пэўны і канкрэтны вобраз таго, як вы будзеце выглядаць, - гэта чалавек, які выпрабаваў шэраг новых, аднак пакуль што вам невядомых уражанняў. Ключом пры прадстаўленні сабе «сябе» у цяперашні час у параўнанні з "сабой" ў мінулым ці будучыні, з'яўляецца разуменне таго, што ўсе гэтыя асобы з'яўляюцца адзіным цэлым. Вы з'яўляецеся сабой на працягу ўсяго свайго жыцця. Вы пройдзеце праз непазбежныя цяжкасці і выпрабаванні, у вас, магчыма, будзе нават трансфармацыйных вопыт, але вы ўсё роўна застанецеся сабой ад пачатку да канца.

Асаблівасці тэорыі Парфита

Парфен лічыць такі падыход няправільным. Вашы асобы не абавязкова павінны быць паміж сабой звязаныя. Двухгадовы, дваццацігадовы, саракагадовы і девяностопятилетний вы можаце мець пэўныя псіхалагічныя сувязі (успаміны, жадання, перавагі, схільнасці) і можаце смела сказаць, што вашы асобы роднасныя адзін аднаму. Але з улікам таго, што могуць адбыцца фізічныя змены цела, здарыцца праблемы з памяццю і разнастайныя реориентации, няма сэнсу думаць пра сябе як пра адну і тую ж асобы, якая рухаецца скрозь час. Гэта шэраг больш-менш звязаных паміж сабой асоб, а не адна канкрэтная асоба.

Як ставіцца да гэтай гісторыі?

Выкажам здагадку, што Долезал абсалютна сумленная ў сваіх заявах пра тое, што яна адчувае сябе цемнаскурым чалавекам і ня выкарыстала гэты ход выключна для атрымання прыбытку або якой-небудзь выгады. Што, калі яна на самай справе адчувае сябе «чорнай»? Чаму нельга дапусціць, што разнастайныя ўражанні ў яе жыцці, такія як чацвёра цемнаскурых братоў і сясцёр, а таксама цемнаскуры былы муж, прывялі да таго, што яна пачала ідэнтыфікаваць сябе з цемнаскурым чалавекам? Чаму яе дзеяння ацэньваюцца з генетычнага пункта гледжання? Ці не здаецца гэта дзіўным у эпоху, калі раса ўспрымаецца ня як біялагічны факт, а як сацыяльны лад? Гэты артыкул прызначана не для таго, каб крытыкаваць Долезал за тое, кім яна сябе адчувае, а толькі за публічны акт падману (калі ён сапраўды меў месца), аднак гэта ўжо зусім іншая гісторыя. Прыйшоў час выканаць абяцанне і вярнуцца да загалоўка. Як канцэпцыя Парфита пра асабістае ідэнтыфікацыі можа прывесці да памяншэння страху смерці?

Парфен і стаўленне да жыцця

Парфен прызнае, што некаторыя людзі могуць быць засмучаны і засмучаныя прызнаннем таго, што хто-то валодае стойкім духам. Аднак сам Парфіяй лічыць падобную думка «вызваляе і суцяшальнай». Ён піша: «Раней я быў зняволены сам у сабе. Мая жыццё здавалася мне шкляным тунэлем, скрозь які я рухаўся з кожным годам усё хутчэй і хутчэй, а ў канцы гэтага тунэля была толькі цемра ". Але пасля працяглых філасофскіх разважанняў ўсё змянілася: «Калі я змяніў свае погляды, сцены шклянога тунэля раптоўна зніклі. Я жыву пад адкрытым небам. Натуральна, паміж маім жыццём і жыццямі іншых людзей усё яшчэ ёсць розніца. Але яна становіцца ўсё менш. Іншыя людзі становяцца бліжэй. Я менш заклапочаны сваёй далейшай жыццём і больш цікаўлюся жыццём іншых ».

Парфен і стаўленне да смерці

Як жа Парфіяй глядзіць на смерць зараз? Ён піша, што, у адпаведнасці з яго ранейшымі поглядамі, ён значна больш клапаціўся пра сваю немінучай смерці. Пасля яго смерці на Зямлі не засталося б чалавека, які быў бы ім. Але цяпер ён можа зірнуць на гэты факт з іншага пункту гледжання. Хоць пазней у яго жыцці будзе мноства уражанняў, ні адно з іх не будзе такім, як зараз. У выніку смерць канкрэтнага чалавека - гэта проста адсутнасць у яго сувязі з яго будучымі ўражаннямі. Калі глядзець на праблему з гэтага пункту гледжання, то смерць ужо не здаецца страшнай, і няма сэнсу яе так баяцца.